一方水土一方歌——從民歌的意象特征看陜北地域文化的差異

田大豐

(延安大學西安創(chuàng)新學院，陜西西安710100)

一方水土一方歌
——從民歌的意象特征看陜北地域文化的差異

田大豐

(延安大學西安創(chuàng)新學院，陜西西安710100)

陜北民歌是陜北這一特定地域中形成的一種獨特的民間藝術(shù)，經(jīng)過長久的演變和發(fā)展涵括了豐富的民歌意象。從對陜北民歌意象的分析、整理可以看出，其表現(xiàn)特征與地域文化差異存在必然聯(lián)系。研究民歌意象，對于界定民歌地域?qū)傩浴⒗^承和保護民間藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)等具有重要意義。

陜北；民歌；意象；地域文化

陜北地處中國西、北部的結(jié)合帶，是平原、草原、沙漠和黃土高原的融合區(qū)，也是歷史上漢族與少數(shù)民族頻繁往來的交匯地，因此有利于各民族文化的交流與融合，這種西部獨有的地理特征推動著陜北民歌的發(fā)展、壯大和傳播。劉育林先生在《陜北民歌通論》中將陜北民歌流傳區(qū)域分為北、中、南三個不同色彩區(qū)并有具體的地理劃分，同時將三個色彩區(qū)的音樂特質(zhì)做了詳細、全面的比較，認為就整個陜北民歌而言，北方草原音樂特質(zhì)自北向南逐步遞減，形成了陜北民歌對外具有同一性，對內(nèi)尚存差異性的北、中、南三個不同色彩區(qū)。本文就試從劉育林先生提出的北、中、南三個色彩區(qū)地理劃分與音樂特質(zhì)差異的基礎(chǔ)上，從意象角度對陜北民歌內(nèi)部區(qū)域劃分進行基礎(chǔ)研究，探求歸納其內(nèi)部意象選擇的特征差異，以期有所發(fā)現(xiàn)。

一、北區(qū)民歌色彩區(qū)

北區(qū)民歌色彩區(qū)包括府谷、神木、榆林、橫山、靖邊、定邊等地區(qū)，這一色彩區(qū)大致位于無定河以北，黃土高原北部及與毛烏素沙漠交接地帶。特殊的地理位置使得其更易受到北方游牧民族文化的影響與沖擊。據(jù)考證：“自上古時期開始，這里就是邊疆民族與中原帝王們的一塊長久紛爭之地，在無法計數(shù)的征戰(zhàn)中，戎狄、匈奴、突厥、鮮卑、西羌、蒙古民族等曾一度成為這里的居住成員，當?shù)孛癖娨环矫嫜永m(xù)著中原一帶主流文化的底色，同時，又不斷加添了北方諸民族文化的某些異彩，在漫長的吸收與沖撞過程中，使陜北黃土文化凝聚了一種不同于中原文化的震撼力?！盵1]特殊的人文、地理環(huán)境使得北區(qū)民歌在意象選擇上獨具特色。如下面的《再回咱舊地方走一遭》：

呼隆隆一聲雷呼啦啦一道閃，就地(呦)起水澇泥灣。

西山嘴(呀)臥羊羊(呀)臺，丟下妹妹返回來。

再如民歌《刮野鬼》：

鄂托旗綿羊尾巴大，刮野鬼哥哥天生下。

這是兩首流傳在榆林神木地區(qū)的民歌，其中內(nèi)蒙后套地區(qū)的“西山嘴”、包頭與河套之間的“臥羊臺”、鄂托克旗等都與流傳區(qū)跨省相隔，顯然與文化交流、人口遷徙等因素密不可分，除此以為還有《搭伙計》、《走西口》、《大青山》等一大批有著鮮明地域特點與意象選取的民歌，都顯現(xiàn)出北區(qū)民歌色彩區(qū)與內(nèi)蒙古原綏遠地區(qū)之間的趨同現(xiàn)象。

與內(nèi)蒙古河曲山曲流傳區(qū)不同的是，北區(qū)民歌色彩區(qū)屬長城風沙區(qū)，毛烏素沙漠南緣，基于黃土高原峁梁交錯的地勢背景下，“河谷寬短，以固定和半固定沙丘為主，海子、沙丘、草灘錯落分布”[2]，這一自然地理特征直接或間接的造成北區(qū)民歌在意象選擇上與中區(qū)、南區(qū)、周邊內(nèi)蒙綏遠地區(qū)之間出現(xiàn)的特征差異。如府谷地區(qū)的《掏沙蒿》：

黃蒿缽(嘞)缽(哎呦呦)芨芨(里)草，都是我們的莊戶人過光景的寶。

你垴鋤(嘞)頭(哎呦呦)我(嘞)扛上鍬，咱姊妹二人把沙蒿掏。

再如靖邊地區(qū)的《唱曲子再不要唱妹妹》：

南山(我)頂上(呦咿呦)起烏云(呀)，難為不過(呦咿格呦)人想人。

牛走(我)海子(么呦咿呦)羊走沙，你走門外(呦咿格呦)我守家。

黃蒿，即沙蒿，屬陜北北區(qū)沙地大量生長的野生草本植物，在北區(qū)民歌意象中頻繁出現(xiàn)，與“沙蒿”同樣大量出現(xiàn)在北區(qū)民歌意象中的還有“海子”、“沙圪拉”、“沙井”等大批帶有北區(qū)地理地域特點的民歌意象，不勝枚舉，這些意象都離不開北區(qū)特定的自然地理環(huán)境，這種感物起興，就地取材的質(zhì)樸創(chuàng)作，往往有著深厚的群眾基礎(chǔ)和廣闊的傳唱范圍，因而可作為陜北民歌北區(qū)民歌色彩區(qū)的代表。

二、南區(qū)民歌色彩區(qū)

南區(qū)民歌色彩區(qū)包括延安、延長、甘泉、安塞、志丹、吳起、定邊等地區(qū)，這一色彩區(qū)大致位于延河流域及以南地區(qū)，靠近關(guān)中，是陜北民歌與關(guān)中民歌過渡、交匯區(qū)域，意象選擇必然滲透了關(guān)中民歌的部分風格與特色。處于陜北、關(guān)中交界區(qū)創(chuàng)作環(huán)境的民歌或多或少的接觸并推動了其自身創(chuàng)作與傳唱的進程。

這里選取兩首具有典型代表的民歌進行分析。如《梳妝臺》：

正月里來正月正，女孩今年十八春

一更子里來梳妝臺，從頭上拔下金鳳釵。

再如《紅頭繩卷卷》：

紅頭繩卷卷紅呀紅頭繩扎(呀哈)。

鬢間斜插海棠花(呀么)，伢娃怪細發(fā)(呀)。

滿手的戒指藍呀藍上藍(呀哈)。

白銀鐲子銀項圈(呀么)，伢娃實在精(呀)。

這兩首都是南區(qū)色彩區(qū)廣泛流傳的經(jīng)典民歌，其中唱到“梳妝臺”“金鳳釵”“海棠花”“銀項圈”等意象，都是帶有關(guān)中民歌較為正統(tǒng)的風格特征，其中還夾雜著“伢娃”等部分具有關(guān)中方言特色的詞語，更大程度上的接近與影響了陜北民歌的創(chuàng)作與傳唱，這些帶有關(guān)中區(qū)域特色的意象與用詞都很大程度的推動與傳播了陜北民歌的發(fā)展創(chuàng)作，也使得南區(qū)民歌色彩區(qū)在意象特征上獨樹一幟，具有強大的中原文化感染力。除此以外，陜北民歌南區(qū)色彩區(qū)還有對類似《繡荷包》等關(guān)中民歌的引進與舊曲新唱，都豐富了陜北民歌的創(chuàng)作對象與取材范圍。

南區(qū)民歌除了是與關(guān)中民歌之間的互動與影響的窗口外，還是陜北紅色民歌創(chuàng)作的搖籃。1935年中央紅軍長征勝利到達陜北，同時帶來了大批文學創(chuàng)作者和進步青年，使得南區(qū)更為直接地接觸和吸納了新的外來和先進文化，有了一定的開放性。值得一提的是，紅色民歌早在陜甘寧蘇區(qū)發(fā)展初期已經(jīng)在陜北內(nèi)部開始傳唱，如早期的《清澗起義歌》、《贊紅軍》、《劉志丹》等。1942年黨中央召開了延安文藝座談會，廣大文藝工作者響應(yīng)毛澤東同志的號召，紛紛深入前線和農(nóng)村與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合，向民間藝術(shù)學習，都不同程度地吸收了陜北民歌的營養(yǎng)，這一階段產(chǎn)生了大量的新民歌、革命歌曲，有了系統(tǒng)的文藝觀、審美觀及音樂認識論。如邊區(qū)文藝工作者根據(jù)隴東民歌《推炒面》的曲調(diào)，填寫創(chuàng)作的《邊區(qū)十唱》、賀敬之創(chuàng)作的《歌唱我們解放區(qū)》、安波的《擁軍花鼓》、劉熾的《崖畔上開花》等一系列反映生產(chǎn)運動的民歌。陜北紅色民歌的發(fā)展極大豐富了南區(qū)民歌的意象范圍?！段宜臀业母绺绠敿t軍》中唱道：

山丹丹開花背洼洼紅，我送我的哥哥(呀)當紅軍。

天上下雨地上滑，多殺白軍不要想家。

雪打墻，冰蓋房，白軍的狗命不得久長。

棉花地里帶小麻，世事太平了再回家。

再如《栓馬樁上栓紅馬》：

栓馬樁上栓紅馬，當紅軍的哥哥到我家。

蔥花花(那)來油點點，當紅軍的哥哥吃了上前線。

這是兩首在延安地區(qū)廣泛流傳的革命民歌，與其類似的紅色革命民歌在南區(qū)色彩區(qū)所占比重尤為突出，如延長民歌《陜北出了個劉志丹》、志丹民歌《紅軍穿的是一身灰》、延安民歌《騎白馬》等大量作品都在南區(qū)色彩區(qū)流傳甚廣。在紅色革命民歌創(chuàng)作初期，各文藝工作者以帶有革命戰(zhàn)爭色彩及勞動生產(chǎn)的意象群為創(chuàng)作矢量，使陜北新民歌具有鮮明的革命意象特征，從而發(fā)揮出文藝為無產(chǎn)階級革命服務(wù)的積極作用。這一時期，“盒子兒槍”、“紅旗”、“前線”等大量紅色革命意象在南區(qū)民歌中出現(xiàn)頻率則顯著提高，可作為陜北民歌中南區(qū)民歌色彩區(qū)的典型代表。

三、中區(qū)民歌色彩區(qū)

中區(qū)民歌色彩區(qū)包括綏德、子洲、米脂、佳縣、吳堡、清澗、子長、延川等地區(qū)，歷來就是陜北的經(jīng)濟文化中心，中區(qū)民歌較之北區(qū)、南區(qū)更傳統(tǒng)，較多地保留著陜北民歌本體形態(tài)。[3]法國藝術(shù)家丹納說過：“所有藝術(shù)作品，都是由心境、四周的自然環(huán)境和習俗所造成的一般條件決定的。”每種藝術(shù)的產(chǎn)生都離不開特定的自然環(huán)境和社會人文環(huán)境，因而，在陜北文化中孕育出來的陜北民歌，意象選擇有著其獨特的地域文化表征，中區(qū)民歌色彩區(qū)體現(xiàn)尤為突出。如《人人都說咱們兩個好》：

山丹丹開花背洼開，你把你的白臉臉掉過來。

青楊柳樹長得高，你看妹子哪搭好？

蕎麥開花一溜白，你看妹子哪搭美。

歌詞中的山丹丹花、青楊柳樹、蕎麥，都具有陜北地域特征，其中山丹丹花，別名紅百合，在黃土高原的陰坡上與雜草伴生，因其花色鮮紅、生命力極強受到人們的喜愛，不僅是陜北人表達美好生活情感的象征，也是陜北黃土文化精神的符號。再如《米脂婆姨綏德漢》：

米脂婆姨綏德漢，不用打問不用看。

小伙子跑馬一溜風，討上米脂婆姨樂死人。

石獅子守門鉆不進貓，綏德漢一個比一個好。

“米脂婆姨綏德漢”是陜北民諺，米脂女子賢惠能干，綏德漢子勤勞樸實，在陜北家喻戶曉。其中，由綏德民間石獅崇拜從而創(chuàng)造的石獅藝術(shù)在陜北乃至全國都久負盛名，這種藝術(shù)不僅延續(xù)了綏德石雕的傳統(tǒng)，還表現(xiàn)著綏德漢子的聰明才智。濃郁的地域特色，感物起興的創(chuàng)作手法都深深烙著陜北中區(qū)民歌色彩的印記。再如《三十里鋪(節(jié)選)》：

提起(個)家來家有名，家住在綏德三十里鋪村，

四妹子愛見(個)三哥哥，他是奴的知心人。

三哥哥今年一十九，四妹子今年一十六。

人們說咱們二人天配就，你把妹妹閃在半路口。

《三十里鋪》是陜北民歌中經(jīng)典的曲目，共七十多段歌詞，不僅中區(qū)傳唱廣泛，在陜北民歌傳唱區(qū)也耳熟能詳，歌中塑造了四妹子“鳳英”這個追求婚姻自主、抗爭傳統(tǒng)習慣勢力的陜北女子形象，有情有景，真實、生動、感人。全歌將陜北民俗風物、風土人情等意象主客體熔于一爐，體現(xiàn)了陜北民歌的地域特征和豐富質(zhì)樸的意象群體，突出了以感物起興，寓情于景的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使主觀情意與客觀景物相互交融，加深了創(chuàng)作者與民歌受眾群體之間的文化認同感。與《三十里鋪》同樣顯現(xiàn)陜北本土地域特色與意象特征的還有《蘭花花》、《五哥放羊》等陜北地域廣為流傳的經(jīng)典民歌，這些塑造了豐富的意象群與宏大的敘事結(jié)構(gòu)的陜北民歌，可以說是陜北黃土文化的薈萃。

陜北民歌是陜北這個特定地域中特定的一種民間藝術(shù)形式，那些呈現(xiàn)在陜北民歌中的意象往往就近取材，具有強烈的地域色彩與文化特征。北區(qū)民歌色彩區(qū)在與北方諸民族文化的吸收、碰撞中，塑造以跨區(qū)域意象選擇和長城風沙區(qū)獨特地理風貌意象特征，南區(qū)民歌色彩區(qū)吸收中原主流文化并與革命新民歌吸收創(chuàng)造，形成帶有關(guān)中民歌、方言部分特色和紅色革命意象的區(qū)域特征。中區(qū)民歌色彩區(qū)以陜北本土民歌意象為主，薈萃陜北民風民俗，形成具有鮮明地域色彩與直觀表現(xiàn)的意象群。陜北民歌內(nèi)部區(qū)域中，北、中、南三個色彩區(qū)存在鮮明的地域分區(qū)和獨特的意象特征，這也使得我們在劃分個體陜北民歌所屬內(nèi)部區(qū)域之前，民歌中意象選擇的特征差異將成為其重要的劃分依據(jù)，從而為陜北民歌溯源提供較高的參考價值。

在全球化、一體化文化大環(huán)境下的今天，陜北民歌在北、中、南三個色彩區(qū)中“雜取種種”，孕育了陜北民歌共性特征，形成了龐大的受眾系統(tǒng)，這也為當今民歌創(chuàng)作提供了良好的借鑒作用，提醒、警示著民歌創(chuàng)作乃至文化創(chuàng)造要時刻以人民群眾為主體，打造具有本民族、本地域的特色文化，從而彰顯出一種優(yōu)越的、自主的文化歸屬感、藝術(shù)本源感，使文化迸發(fā)得愈加充滿活力和生機。

[1]霍向貴.陜北民歌大全[M].西安：陜西人民出版社，2006：2.

[2]曹振乾.陜北民歌大全[M].西安：陜西人民出版社，2010：2.

[3]劉育林.陜北民歌通論[M].西安：陜西人民出版社，2010：23.

[責任編輯 劉國榮]

2014-11-11

田大豐(1993—)，男，陜西安塞人，延安大學西安創(chuàng)新學院中文系學生。

J642.22

A

1004-9975(2015)02-0108-03