陜北“順惠王”廟祀問(wèn)題新考——兼與樊高林先生商榷

王 庚

(陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院，陜西西安710062)

陜北“順惠王”廟祀問(wèn)題新考
——兼與樊高林先生商榷

王 庚

(陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院，陜西西安710062)

關(guān)于歷史時(shí)期陜北“順惠王”廟祀問(wèn)題，樊高林曾撰文認(rèn)為“李顯忠謚封順惠王及廟祀應(yīng)在明英宗天順年間，順惠王廟只能建在明英宗復(fù)辟后的天順年(1457)之后”。然而據(jù)本文考證得出，保安縣(今志丹縣)“順惠王廟”應(yīng)為宋代所建，“順惠王”乃宋徽宗崇寧五年八月所賜封的湫神，其原型為九吾山上的湫池。大致于明末清初時(shí)期，在各種因素的相互作用下，致使李顯忠被穿鑿附會(huì)成順惠王，而官方所修志書對(duì)此的認(rèn)可與互相援引，便造成了后世舛誤相仍，正謬難辨的發(fā)展結(jié)果。

陜北；保安；順惠王；湫神

關(guān)于歷史時(shí)期陜北“順惠王”廟祀問(wèn)題，樊高林先生曾撰《李顯忠謚封順惠王及廟祀辨疑》一文(以下簡(jiǎn)稱樊文)指出：“奉祀順惠王李顯忠的廟宇，陜西保安(今志丹)、安塞、安定(今子長(zhǎng))三縣明清志書上均有記載，后年久圮廢?！捎谝恍┡f志書的記述有誤，致使對(duì)李顯忠的封王、廟祀朝代產(chǎn)生了異議，進(jìn)而以訛傳訛，誤認(rèn)為李顯忠是宋代名將，封王爵、建廟奉祀當(dāng)在宋代?！盵1]樊文認(rèn)為明英宗謚封順惠王之說(shuō)符合情理，進(jìn)而得出“李顯忠謚封順惠王及廟祀應(yīng)在明英宗天順年間”的結(jié)論。此外，樊先生在其校點(diǎn)的弘治本《延安府志》中繼續(xù)申述了這一觀點(diǎn)。[2]85。

然而仔細(xì)審讀樊文，其僅依據(jù)零散史料中的只言片語(yǔ)，就作此結(jié)論，未免有頗多牽強(qiáng)之處。假設(shè)李顯忠謚封順惠王及廟祀在明天順年間，那為何只有清代方志中記有此事，而明代尤其是明英宗之后的地志資料均未提及“順惠王”與李顯忠有關(guān)；更重要的是，為何明代方志與地理總志均記載順惠王廟為宋代所建。鑒于此，本文試對(duì)宋以后歷代史籍及地志資料做一更為全面仔細(xì)的解讀，以期將“順惠王”廟祀年代及相關(guān)問(wèn)題做重修探研，并就教于各位方家。

一、“順惠王”為宋代所封“湫神”

樊文認(rèn)為：“明弘治十七年(1504)本《延安府志》保安縣祠廟篇目載：‘順惠王廟在城北八十里，宋宣和間建’。清嘉慶七年(1802)本《延安府志》載保安縣順惠王廟為‘宋宣和二年建，祀宋將李顯忠’。清乾隆九年(1744)本《安塞縣志》祠廟篇載：‘順惠王廟·宋副將李顯忠，宋元俱有封號(hào)’。以上記載均與史實(shí)不符”。這里，樊文認(rèn)定與史實(shí)不符可以分解為兩個(gè)命題：一是順惠王廟是否為宋宣和間建；二是順惠王廟與李顯忠的關(guān)系。

樊文指出“從史料中查不到宋代曾給李顯忠封王的記載和佐證，宋宣和二年建廟更不可能”，因?yàn)椤八涡投昀铒@忠年僅12歲，還未被賜改名，更無(wú)戰(zhàn)功可言……所謂‘宋元俱有封號(hào)’，更為可疑?！?/p>

但是，仔細(xì)審讀前代方志，皆記載順惠王廟為宋代宣和年間所建，應(yīng)是有其所本的，而并非是修志者記載有誤。因此，要找出宋宣和年間建順惠王廟的依據(jù)，則必須從宋代相關(guān)史料中尋找線索。

據(jù)《宋會(huì)要輯稿》禮20之119載：“《宋會(huì)要》太平湫神祠：在延安府平戎寨，哲宗元符元年，賜廟額靈淵，徽宗崇寧三年，封靈應(yīng)公，五年八月封順惠王?！盵3]824《宋會(huì)要》為宋歷朝官修會(huì)要的總稱?！皬默F(xiàn)存的有關(guān)宋代歷史的資料來(lái)看，《宋會(huì)要》無(wú)疑是最原始、最全面、最豐富，最翔實(shí)的一部?？梢哉f(shuō)它是宋代的百科全書?！盵4]1文中所述平戎寨，又名平戎砦、平戎堡、杏子城，為北宋哲宗紹圣四年(1097)修筑。北宋時(shí)期于延安府下設(shè)置保安軍，領(lǐng)砦三，即德靖、順寧、平戎，及金湯城。按李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷四九一紹圣四年九月壬申載：“鄜延路經(jīng)略使呂惠卿言杏子河新寨修筑畢工，詔以平戎寨為名。”[5]11659又《宋會(huì)要輯稿》方域18之7亦載：“平戎寨：在鄜延路，舊杏子河新寨，紹圣四年改。紹圣四年九月二十日，鄜延路經(jīng)略呂惠卿言杏子河新寨修筑畢工，詔以平戎寨為名?！盵3]7613金大定二十一年，保安軍升為保安州，領(lǐng)保安一縣，及德靖、順寧、平戎三寨，屬鄜延路。元至元三年，降州為縣。明代仍為保安縣，隸延安府。金朝末期，平戎寨被廢棄，明代僅存城址，今位于志丹縣東北九十里杏子河?xùn)|岸。

兩宋時(shí)期，封神活動(dòng)尤為盛行?！八未馍窕顒?dòng)之盛是地方社會(huì)及其信仰文化興起的結(jié)果，與統(tǒng)治者的支持也分不開?！盵6]封神要履行一套禮儀程序及封神制度，“宋代實(shí)行的祠神封號(hào)、賜額制度使祠神分別被封為數(shù)字不等的候、公、王等封號(hào)?！盵7]3并將祀典以外的祠神也納入封賜范圍，封號(hào)、賜額的原則主要是“祈禱靈應(yīng)”。而《宋會(huì)要輯稿》所載不只有保安平戎寨太平湫神祠被賜封，還有關(guān)宋室朝廷給宋境內(nèi)各地湫神賜廟額、封王封侯的記載達(dá)30多處。因此，“順惠王”實(shí)為宋徽宗崇寧五年八月所賜封的“湫神”。

“湫”即水池、深潭，“湫神”即水神，也稱作龍神，就是湫中所藏的龍?！颁猩瘛毙叛鰧儆诿耖g的水神信仰，禱雨、祈雨則是崇拜湫神的主要原因，且“湫”多附有廟祠。據(jù)弘治本《延安府志》與嘉靖本《陜西通志》所載保安縣有“混牛湫”、安塞縣有“上龍湫、下龍湫”、清澗縣有“湫神泉”、鄜州(今富縣)有“靈湫”、宜君縣有“神湫、靈湫”。陜北地區(qū)干旱的自然生態(tài)環(huán)境則為湫神信仰提供了存在與發(fā)展的土壤。陜北高原屬暖溫帶與溫帶半干旱大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，降雨稀少，年降水量為400—550毫米，降水集中且季節(jié)分配不均，常有春旱、伏旱出現(xiàn)。因此，在靠天吃飯的古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，陜北人民往往通過(guò)對(duì)水神的崇祀，以祈求風(fēng)調(diào)雨順。

《宋會(huì)要輯稿》中被賜封為“順惠王”的“太平湫神祠”，至明代，就是保安縣境內(nèi)的“順惠王廟”。據(jù)成書于明英宗天順五年(1461)的《大明一統(tǒng)志》卷三十六延安府山川條載：“九吾山：在保安縣西五十里，上有湫，歲旱，禱雨輒應(yīng)，宋立廟，封神為應(yīng)順王，今民猶歲時(shí)祀之?！盵8]635此處“應(yīng)順王”似為“順惠王”所訛誤。又弘治本《延安府志》保安縣山川條亦云：“九吾山：在城北八十里，上有湫，每旱，禱雨輒應(yīng)，宋立廟，封神為順惠王，今民歲時(shí)祀之?！盵9]祠廟條載：“順惠王廟：在城北八十里，宋宣和間建?！盵9]

于明弘治十五年(1502)中進(jìn)士，正德間歷官陜西提學(xué)副使的何景明所修《雍大記》為考證明以前陜西歷史地理的重要文獻(xiàn)。據(jù)《雍大記》卷之九考跡云：“九吾山：在保安縣西五十里，山上有湫池，遇旱祈雨有應(yīng)，宋時(shí)鄉(xiāng)人立廟祠祭之，朝命封為順惠王，歲時(shí)有祭，至今仍舊?！盵10]嘉靖二十一年(1542)本《陜西通志》卷四保安縣條亦載：“九吾山：在城北九十里。其地有神湫，遇旱禱雨有應(yīng)。宋立廟，封神為順惠王，今民歲時(shí)祀之。”[10]卷十三又載：“順惠王廟：在縣北九十里，上有靈湫，禱雨獲應(yīng)，宋宣和二年建?！盵11]“宣和”是宋徽宗的第六個(gè)年號(hào)，此處應(yīng)是順惠王廟建于宋宣和二年(1120)的最早記載，而地志中關(guān)于保安縣九吾山方位里程記載的不同，可能出于修志者參考它本或估計(jì)而并非實(shí)測(cè)的結(jié)果。

從上述所引歷代史料可知，保安縣九吾山上的湫池，乃是鄉(xiāng)民祈雨的場(chǎng)所，因祈禱靈驗(yàn)被稱為神湫、靈湫，且在北宋時(shí)期就附建有廟祠，稱“太平湫神祠”。此湫神于宋哲宗元符元年(1098)被賜廟額“靈淵”，宋徽宗崇寧三年(1104)，封為“靈應(yīng)公”，五年八月封為“順惠王”。后又于宋徽宗宣和二年(1120)改廟額為“順惠王廟”。直到明代，鄉(xiāng)民仍然歲時(shí)祭祀，可見由宋至明，“順惠王廟”的崇祀一直屬于民間湫神信仰的范疇。此湫神的原型就是九吾山上的湫池，至于“順惠王廟”何以后來(lái)又與李顯忠有關(guān)，自有其歷史地理原因。

二、清代順惠王廟崇祀對(duì)象與地域的演變

前文所述，直至明代，鄉(xiāng)民祈雨的對(duì)象——湫神“順惠王”，原型本為保安縣九吾山上的湫池，然而大致到明末清初時(shí)期，順惠王廟卻已經(jīng)開始祭祀宋代名將李顯忠，且穿鑿附會(huì)出明英宗敕封李顯忠為順惠王的故事，促使“順惠王”成為李顯忠的封號(hào)。順惠王廟不但從自然神崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁裆癯绨荩涑珈氲赜蚍秶灿杀０矓U(kuò)展到安定、安塞、清澗，這也正說(shuō)明了明清時(shí)期順惠王廟湫神信仰的演變過(guò)程。

既然“順惠王”為宋徽宗賜給保安九吾山湫神的封號(hào)，與明英宗并無(wú)多大關(guān)系，而且有明一代地志資料尤其是明英宗“天順”年間以后所修地志，皆未言及順惠王廟與李顯忠有關(guān)。那么，明英宗敕封李顯忠為順惠王的故事是如何產(chǎn)生與轉(zhuǎn)變的，其原因又是什么？要回答或解釋這個(gè)問(wèn)題，就有必要將明清所修方志中關(guān)于李顯忠的記載作為一個(gè)縱向與橫向的系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行更為全面與仔細(xì)的解讀。

李顯忠，初名世輔，后宋高宗賜名顯忠。本延安府綏德軍清澗人，金人陷陜西，李顯忠曾受金官職，因密圖歸宋，全家遭殺害。紹興八年(1138)，脫走入西夏，次年歸宋，在宋屢立大功，為抗金名將。據(jù)弘治本《延安府志》卷七載“李公祠堂碑記”可知，時(shí)人陳致中與門生袁冕等于清澗縣城東為李顯忠修建祠廟，“使邦之人知斯地之靈、斯人之杰，亦足以感發(fā)后人忠君報(bào)國(guó)之心也。”[9]所以此時(shí)李顯忠自有廟祠，確與順惠王廟無(wú)涉。

然而大致到明末清初時(shí)期，順惠王廟卻已經(jīng)開始祭祀李顯忠了。據(jù)清順治《保安縣志》云：“順惠王廟：祀宋將李顯忠。其子二郎，廟在馬頭山之東，封號(hào)“波?！?。其三子三郎，廟在縣東山?！盵12]同時(shí)，順治《安塞縣志》祠廟條云：“順惠王廟：宋副將李顯忠，清澗人，顯神于元，林北聚山為湫，禱雨立應(yīng)，宋元俱有封號(hào)，時(shí)尤顯赫?！盵13]順治《清澗縣志》祠祀志載：“順惠大王廟：在縣東九十五里后坪強(qiáng)溝?！盵14]這三部方志均為順治十八年(1661)所修，從中可以看出，清初順治年間順惠王廟已經(jīng)開始祭祀李顯忠，且記載李顯忠成神顯靈，即已顯露出神化歷史人物的傾向。但是此時(shí)并無(wú)明英宗給李顯忠封王的故事，反而提到了名不見經(jīng)傳的李顯忠之子二郎、三郎。不過(guò)修志者仍提及“禱雨立應(yīng)”的湫池在宋元俱有封號(hào)，可見其并沒(méi)有放棄順惠王作為湫神這一原型。

在清康熙六年(1667)年所修《陜西通志》[15]中，不知何故，保安、安塞、清澗皆未有關(guān)于順惠王廟的記載。而到了康熙十九年(1680)所修《延安府志》中，則明確說(shuō)李顯忠之子二郎是明英宗敕封的：“二郎廟，宋大將李顯忠子二郎，明正統(tǒng)中勅號(hào)波海，廟祀保安、安定、安塞等縣。”[16]同時(shí)，李顯忠封王的故事也出現(xiàn)了：“順惠大王廟：明英宗夢(mèng)一金甲人，嘗護(hù)衛(wèi)。問(wèn)：何人？對(duì)曰：宋大將李顯忠也，現(xiàn)居保安。后敕封“順惠大王”。命保安、安定、安塞，歲時(shí)致祭?！盵16]然而，此故事謬誤之處甚多，并且與史實(shí)相矛盾。其一、假如明英宗敕封李顯忠為順惠王的故事屬實(shí)，那么為何明英宗在正統(tǒng)年間先封李顯忠之子，而后才在天順年間敕封李顯忠，這于理不通。其二，故事中明英宗夢(mèng)見金甲人自稱是宋將李顯忠，現(xiàn)居保安。但是據(jù)相關(guān)史料記載，李顯忠在南宋淳熙四年(1177)卒于紹興，葬紹興城南秦望山北。況且李顯忠原籍清澗，與保安無(wú)涉，怎會(huì)自稱“現(xiàn)居保安”。其三、此故事提到明英宗命保安、安定、安塞，歲時(shí)致祭。然而據(jù)雍正本《安定縣志》載，安定縣并沒(méi)有祭祀李顯忠，反而祭祀的是二郎，而且是“楊二郎”，非“李二郎”：“按此則安定應(yīng)祀順惠王，今祀二郎，且號(hào)楊二郎?！盵17]其四、李顯忠之子二郎、三郎未見史載，且顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷五十七延安府載安定縣二郎山乃是因雙峰并立而得名[18]2727。另?yè)?jù)弘治本《延安府志》，保安縣三郎廟最初是因有“三郎泉”而建，與李顯忠之子應(yīng)無(wú)聯(lián)系。因此，明英宗敕封李顯忠為順惠王的故事應(yīng)該為穿鑿附會(huì)之說(shuō)。

此故事一經(jīng)出現(xiàn)，后世所修方志皆參考沿承其說(shuō)，使得人們對(duì)李顯忠封王故事的真實(shí)性更加混淆不辨。如康熙二十五年(1686)至乾隆八年(1743)修成的《大清一統(tǒng)志》、雍正八年(1730)本《安定縣志》、雍正十三年(1753)本《陜西通志》、乾隆四十四年(1779)本《西安府志》、乾隆四十九年(1784)續(xù)編《大清一統(tǒng)志》、嘉慶七年(1802)本《重修延安府志》，《嘉慶重修一統(tǒng)志》、道光八年(1828)本《清澗縣志》、道光二十六年(1846)本《安定縣志》、咸豐六年(1851)本《保安縣志》、民國(guó)三年(1914)本《安塞縣志》等對(duì)此故事均未做考證辨析而加以引用。因李顯忠原為宋綏德軍清澗人，所以道光本《清澗縣志》對(duì)李顯忠封王的故事有所改動(dòng)：“順惠王廟：一在縣西十五里陳家坪，一在縣東九十五里后坪強(qiáng)溝，相傳明英宗北狩，夢(mèng)一金甲神護(hù)行幄，帝問(wèn)之，對(duì)曰：臣宋將李顯忠也。因加封順惠王爵，命祀于鄉(xiāng)?！盵19]

在中國(guó)古代民間宗教信仰中，存在著英雄神祗化與與神祗英雄化兩種雙向交流運(yùn)動(dòng)，這是古代造神運(yùn)動(dòng)中的一種普遍性趨勢(shì)。有影響的歷史人物，在其家鄉(xiāng)或長(zhǎng)期居住之地，或有過(guò)重要活動(dòng)的地方，往往被奉為神靈。“歷史人物因其精神、學(xué)問(wèn)、才藝、有關(guān)傳說(shuō)等受到某地人們的崇拜，被該地信仰和祭祀，而成為神靈?！盵20]54并且在種種因素的作用下，其崇祀地域有可能向其它地方擴(kuò)展。因此在與其無(wú)直接關(guān)系的地方，也會(huì)出現(xiàn)他的祠廟，也會(huì)產(chǎn)生其顯靈的故事。陜北保安順惠王廟湫神信仰的轉(zhuǎn)變也正是如此。順惠王廟所祀湫神原型本為九吾山上的湫池，因祈禱靈驗(yàn)被稱為靈湫。李顯忠原籍清澗，金人攻陷延安后，其曾在陜北進(jìn)行過(guò)大規(guī)模的抗金活動(dòng)，因?yàn)榫哂羞@樣的地緣關(guān)系，所以在明代，清澗縣就立有祭祀李顯忠的祠廟。約在明末清初時(shí)期，有關(guān)李顯忠成神顯靈的傳說(shuō)出現(xiàn)，李顯忠亦被奉入順惠王廟中祭祀。在與順惠王廟信仰合流的同時(shí)，其崇祀地域也漸漸擴(kuò)展。隨后，為了名正言順的在順惠王廟中祭祀李顯忠，康熙年間，鄉(xiāng)民通過(guò)渲染演繹明英宗因夢(mèng)敕封李顯忠為順惠王的故事將其進(jìn)一步神化，使李顯忠成為“神靈”，而修志者對(duì)此故事的認(rèn)可與援引，更使得“順惠王”正式成了李顯忠的封號(hào)。同時(shí)，鄉(xiāng)民神化李顯忠的過(guò)程，也表達(dá)了人們希望借助神靈以保境安民、護(hù)佑一方的強(qiáng)烈愿望。

顧頡剛在其“層累地造成的中國(guó)古史”觀中提出：“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個(gè)反背?！逼溆腥齻€(gè)涵義：“第一，可以說(shuō)明‘時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)’；第二，可以說(shuō)明‘時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大’；第三，在勘探古史時(shí)，我們即使‘不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說(shuō)中的最早的狀況’。明英宗敕封李顯忠為“順惠王”的故事正是如此，順惠王廟的祭祀對(duì)象從祈雨的湫池漸變?yōu)槔铒@忠，祭祀地域由保安擴(kuò)展到安定、安塞、清澗，正說(shuō)明了“順惠王”廟由簡(jiǎn)單變?yōu)閺?fù)雜，由地方的(局部的)變?yōu)槿娴模勺匀簧癯绨蒉D(zhuǎn)為人格神崇拜，由神話變?yōu)槭肥碌难葸M(jìn)過(guò)程。

綜上所述，保安縣(今志丹縣)境內(nèi)九吾山上的“順惠王廟”應(yīng)為宋代所建，“順惠王”為宋徽宗崇寧五年八月所賜封的湫神，湫神的原型就是九吾山上的湫池，從北宋至明代一直是鄉(xiāng)民因旱祈雨的場(chǎng)所。大致于明末清初時(shí)期，在各種因素的相互作用下，致使李顯忠被穿鑿附會(huì)成“順惠王”，而官方所修志書對(duì)此的認(rèn)可與互相援引，便造成了后世舛誤相仍，正謬難辨的發(fā)展結(jié)果。

[1]樊高林.李顯忠謚封順惠王及廟祀辨疑[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(5).

[2]李延壽.延安府志[M].樊高林，曹樹蓬，校點(diǎn).西安：陜西人民出版社，2012.

[3]徐松.宋會(huì)要輯稿[M].北京：中華書局，1957.

[4]陳智超.解開《宋會(huì)要》之謎[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995.

[5]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M].北京：中華書局，1993.

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[9]李延壽.延安府志[Z].陜西省圖書館，西安古舊書店影印本.

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[11]趙廷瑞.陜西通志[Z].明嘉靖二十一年刊本.

[12]張嗣賢.保安縣志[Z].清順治十八年抄本.

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[18]顧祖禹.讀史方輿紀(jì)要[M].北京：中華書局，2005.

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[20]趙杏根，陸湘懷.實(shí)用中國(guó)民俗學(xué)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005.

[責(zé)任編輯 高 銳]

A New Textual Research about Northern Shaanxi “Shun Hui Wang”(順惠王)Temple Worship Problem

WANG Geng

(Institute for Historical Environment and Socio-Economic Development in Northwest China,Shaanxi Normal University,Xi'an 710062,Shaanxi)

On the historical period of Northern Shaanxi “Shun Hui Wang” temple worship problem,Fan Gaolin once wrote that Li Xianzhong was appointed Shun Hui Wang and temple worship should be in the Ming Yingzong tianshun years,Shun Hui Wang temple can only be built in Ming Yingzong after the restoration of Tianshun years (1457) later.However, according to textual research concluded in this article,Baoan(保安)county (now Zhidan county) “Shun Hui Wang temple” should be built in song dynasty,“Shun Hui Wang” is Huizong chongning August five years Conferring the Water God,Water god is the prototype of “Jiu Wu mountain” of pond.Generally in the late Ming and early Qing period, in the interaction of various factors,Led Li xianzhong to be give strained interpretations and draw farfetched analogies Shun Hui Wang.The official chronicles the repair of this recognition and mutual quoted,resulting in the development of the results of the later phases still Unfortunate mistake.

North of Shanxi Province; Baoan; Shun Hui Wang; Qiushui God

2015-02-13

教育部人文社科研究一般項(xiàng)目“歷史時(shí)期陜西縣治城鎮(zhèn)的調(diào)查與研究”(10XJA770011)

王 庚(1989—)，男，陜西渭南人，陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院碩士研究生。

K892

A

1004-9975(2015)02-0104-04