魯迅文學(xué)的誕生
——讀《吶喊》有感

濮玲

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610000)

魯迅文學(xué)的誕生
——讀《吶喊》有感

濮玲

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610000)

本文通過(guò)對(duì)《吶喊》的細(xì)讀，重新解釋了魯迅文學(xué)的動(dòng)力問(wèn)題 。故事及其他文本的關(guān)系, 說(shuō)明魯迅文學(xué)的動(dòng)力不是從絕望出發(fā) , 而是從反抗絕望出發(fā)的; 魯迅的東渡學(xué)醫(yī)、棄醫(yī)從文、革命后的沉默、新青年、吶喊， 與其說(shuō)是回心 , 不如說(shuō)是忠誠(chéng) , 解釋了魯迅的那些不能全忘卻的夢(mèng) 。

吶喊；魯迅；文學(xué)；革命

我們今天閱讀《吶喊 》自序它采用了一種既不同于文言也不同于白話的古文形式 ，從形式上看這是一個(gè)與排滿的民族主義革命有著密切關(guān)聯(lián)的民族主義文本“革命”, 表現(xiàn)在它對(duì)文言及其體制的拒絕，表現(xiàn)在它試圖以語(yǔ)言形式追溯民族的文化之根 , 同時(shí)拒絕歐風(fēng)美雨浸染下的 白話。內(nèi)容與形式之間構(gòu)成了一種顛覆性的關(guān)系, 但也因此這個(gè)顛覆性不是一個(gè)簡(jiǎn)單的否定魯迅對(duì)民族主義的否定不是簡(jiǎn)單的否定 , 而是通過(guò)這一否定 , 提出民族革命的真正使命到底是什么這樣一個(gè)問(wèn)題 ; 也正是通過(guò)這個(gè)批判 , 他成為一個(gè)比同時(shí)期的人更為深刻的民族主義者。他將自己轉(zhuǎn)化為一個(gè)比所有人都更深沉的國(guó)際主義者和世界主義者 ，這個(gè)自我顛覆性成為我們接近這個(gè)文本的契機(jī)。魯迅的寫(xiě)作動(dòng)力就來(lái)源于這種自我顛覆古文的形式是一種自覺(jué)的形式化。

我們需要從一系列深?yuàn)W的觀念或語(yǔ)詞入手 , 逐層解開(kāi)文章的論點(diǎn)及其復(fù)雜內(nèi)涵。而后者以白話形式追憶往昔 , 交代他孕育和寫(xiě)作的動(dòng)力和契機(jī)構(gòu)成這個(gè)追憶的是一系列的故事。一些獨(dú)特的語(yǔ)詞是鑲嵌于故事和故事中的人的感受之中的在1907年到1908年期間, 魯迅寫(xiě)作的一系列的文本 , 比如：《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《破惡聲論》《人各有己》等等一系列觀念和語(yǔ)詞之中, 發(fā)自于內(nèi)的自覺(jué)和精神性就是通過(guò)這些觀念而成為作者論述的出發(fā)。

他的早期論文有非常強(qiáng)的自我批判 。對(duì)時(shí)代思潮的抵抗，但這種自我否定實(shí)際上是一個(gè)主體建構(gòu)的過(guò)程。我們?cè)谶@些文本中可以看到拜 倫的浪漫、尼采的超人、卡萊爾的英雄、施蒂納的唯一者、叔本華的精神、基爾凱廓爾的孤獨(dú)個(gè)人、以及莊子的那種超然物外的自由。即便是否定 , 也是以一種自我擴(kuò)張的姿態(tài)呈現(xiàn)的。但在他寫(xiě)作《吶喊》的時(shí)候 , 這個(gè)情緒完全消失了。 換句話說(shuō)，他的寫(xiě)作是在一個(gè)很特殊的氛圍里完成的，寫(xiě)作的動(dòng)力并不來(lái)自1907一1908 年的那個(gè)激烈否定的主體或自我源自某種主體沉沒(méi)的狀態(tài)，即魯迅所說(shuō)的寂寞。

為什么要讀《 吶喊 》自序這個(gè)文本? 我們的目的就是為了理解魯迅的文學(xué)是從哪里來(lái), 魯迅的文學(xué)根源是從哪里產(chǎn)生出來(lái)的。民國(guó)初年，魯迅有過(guò)一段興奮時(shí)期，他后來(lái)跟許廣平兩地通信，說(shuō)到民元時(shí)候有一點(diǎn)希望，就是對(duì)民國(guó)的希望，但他提及這個(gè)希望的時(shí)候已經(jīng)是幻滅之時(shí)。

在1907一1908年間，他比較多地受到西方浪漫主義和虛無(wú)主義思潮的影響，他的文本糅合了經(jīng)過(guò)章太炎闡發(fā)的國(guó)粹思想與尼采主義。他發(fā)表《狂人日記》后，從此開(kāi)始了他的寫(xiě)作生涯中的仿徨時(shí)期。也就是在從辛亥革命前夕至參與新青年的文化運(yùn)動(dòng)這段時(shí)間里, 魯迅的寫(xiě)作似乎暫停了, 用他的話說(shuō)：是以沉默或蟄伏的方式沉入國(guó)民中。

因此《吶喊》雖然與早期的革命運(yùn)動(dòng)有關(guān)系 , 但并不是直接的關(guān)系，魯迅并不是為革命而寫(xiě)作，毋寧說(shuō)這是一種否定性的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系也投射在他與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系之中，魯迅后來(lái)在新文化運(yùn)動(dòng)里面成為一個(gè)非常重要的人物 ，但他介入新文化運(yùn)動(dòng)的方式是非常獨(dú)特的。 當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)成了一個(gè)真正的潮流的時(shí)候，一些參與新文化運(yùn)動(dòng)的人或者后來(lái)與新文化有過(guò)一點(diǎn)皮毛關(guān)系的人，就開(kāi)始討論新文化運(yùn)動(dòng)的源起了。建立源起是將自己嵌入歷史敘述的方式，這是反復(fù)發(fā)生的故事， 任何一種思想成了潮流或標(biāo)簽，就會(huì)有人來(lái)認(rèn)領(lǐng)了。這種自述起源的方式自古就有 ,現(xiàn)代以來(lái)的宗師之一胡適之。胡適之寫(xiě)文學(xué)改良當(dāng)議的時(shí)候，也就是從美國(guó)寄了一篇文章回來(lái)，他也不知道有什么新文化運(yùn)動(dòng)，不知道這篇文章有什么作用，白話文并不是他的首創(chuàng), 晚清時(shí)代的白話運(yùn)動(dòng)已經(jīng)很有規(guī)模，不過(guò)，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，新文化運(yùn)動(dòng)退潮了, 但一種新的文化正統(tǒng)漸漸確立起來(lái)，胡適之就開(kāi)始寫(xiě)關(guān)于什么是新文化運(yùn)動(dòng)的文章了。對(duì)于這些追溯起源競(jìng)相命名的方式，魯迅始終抱持一種懷疑的態(tài)度，他的目光是冷嘲的，他知道新文化運(yùn)動(dòng)的成立先是由于那些詛咒和謾罵，后是由于新文化運(yùn)動(dòng)的衰落，自封的領(lǐng)袖們坐穩(wěn)了領(lǐng)袖的地位便可以從容挑剔這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以便占據(jù)新的潮頭了。在他的眼里，追溯起源重新命名的時(shí)刻其實(shí)也就是這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)衰落的時(shí)刻，就像民國(guó)成立的同時(shí)民國(guó)也就衰落了，這種觀察自身置身的運(yùn)動(dòng)的方式 , 其實(shí)源自魯迅的歷史觀。

正因?yàn)槿绱?, 怎樣理解魯迅文學(xué)的起源成為一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。魯迅的文學(xué)既非來(lái)源于他在辛亥革命前后的激昂情緒也不是因?yàn)樗l(fā)起一個(gè)什么新文化運(yùn)動(dòng)。他的文學(xué)的動(dòng)力到底是什么呢？他是何以成為這樣一個(gè)五四新文學(xué)的代表人物的呢? 我們今天把他稱為“新文學(xué)之父”，但都是從兒子的角度談?wù)摳赣H , 而很少討論在兒子誕生之前 , 父親是如何存在的這是一個(gè)很大的問(wèn)題，我們的文學(xué)的父親是從哪兒產(chǎn)生出來(lái)的呢? 若沒(méi)有兒子的視角，父親就只能從虛無(wú)中誕生了。魯迅在這篇 《吶喊》自序中對(duì)自己的文學(xué)的根源做了一個(gè)平易卻并不容易解釋的交代。

<吶喊>自序是給一個(gè)小說(shuō)集寫(xiě)的自序,從文體上看,這是一個(gè)回性的散文。這篇自序是要說(shuō)明:我是怎么寫(xiě)起小說(shuō)來(lái)的,這些小說(shuō)是從哪里來(lái)的，自序用了一個(gè)講故事的寫(xiě)法，就是講自己的事情。從文體上說(shuō)，就是一種紀(jì)實(shí)性的散文自序，紀(jì)實(shí)性散文雖然是散文,但以紀(jì)實(shí)的方式展開(kāi),那我們是把它當(dāng)成一個(gè)確鑿的事實(shí)的交代呢,還是也把它當(dāng)成一個(gè)故事來(lái)看待呢？這是一個(gè)文體的問(wèn)題也是一個(gè)闡釋的問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)文學(xué)的文本來(lái)講，無(wú)論它多么寫(xiě)實(shí)，我們都不能夠把它當(dāng)成寫(xiě)實(shí)來(lái)看待這是一個(gè)追憶的文章。追憶就是重構(gòu)，而重構(gòu)也意味著省略、強(qiáng)化和其他新的要素。因此,我們需要 在記憶與遺忘或追憶與省略之間去閱讀，追憶就是從記憶的海洋中浮現(xiàn)出某些孤島,而不能將全部的記憶和盤托出。記憶是和遺忘相伴隨的，而遺忘包含了不自覺(jué)的成分又包含了有意識(shí)的省略，人們喜歡強(qiáng)調(diào)記憶的重要性 , 但遺忘是人的生活中更為基本的方面而省略則構(gòu)成了心理機(jī)制的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它與凸顯其實(shí)是相互支撐的。魯迅一生當(dāng)中寫(xiě)追憶的文章是最多的，他最好的文章，最漂亮的文章也是最有 味道的文章，差不多就是追憶的時(shí)候?qū)懙摹?/p>

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