中國(guó)少數(shù)民族敘事長(zhǎng)詩(shī)的曲藝特性

柯琳

翻閱我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史與詩(shī)歌史，可發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族中英雄史詩(shī)與民間敘事詩(shī)蘊(yùn)藏極為豐富多樣。如藏族的《格薩爾王》、蒙古族《江格爾傳》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》、彝族的《阿詩(shī)瑪》等規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富，形式多樣。這些敘事長(zhǎng)詩(shī)的流傳幾乎都是長(zhǎng)篇韻文故事表演，也都是以講唱的形式在少數(shù)民族中進(jìn)行傳播。于是這些史詩(shī)類的曲藝品種就較多地保留了原始形態(tài)的藝術(shù)特征，這一特征成為一個(gè)可關(guān)注的曲藝文化窗口，為中華曲藝的歷史演變提供了足以說(shuō)明其發(fā)生發(fā)展的標(biāo)本價(jià)值，因此常被稱作是曲藝史研究的“活化石”，如少數(shù)民族敘事長(zhǎng)詩(shī)說(shuō)唱型的曲藝品種較為典型。這些敘事長(zhǎng)詩(shī)的曲藝表演有以下突出特征：豐富的敘唱性、敘事唱誦充滿戲劇性、音樂(lè)和語(yǔ)言雋永、歌唱性強(qiáng)以及演唱旁白等。

少數(shù)民族的敘事長(zhǎng)詩(shī)包括古代史詩(shī)和一般民間敘事詩(shī)。史詩(shī)又分為創(chuàng)世史詩(shī)與英雄史詩(shī)兩種。一般而言，北方多見(jiàn)于英雄史詩(shī)，南方則常見(jiàn)的是創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)。兩種史詩(shī)均以說(shuō)唱形式在少數(shù)民族中流傳，在此于篇幅考慮，主要以敘事長(zhǎng)詩(shī)中的英雄史詩(shī)為例。

一、豐富的敘唱性

英雄史詩(shī)產(chǎn)生在人類發(fā)展的特定歷史時(shí)期，即原始氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期。生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，人的意識(shí)不斷覺(jué)醒，“神”的力量在人們心目中逐漸減弱，人們對(duì)自然力的崇拜即讓位于對(duì)本氏族或本部落英雄人物的崇拜。人們?cè)谂c自然界和社會(huì)惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，顯示了自己的潛在力量，從而產(chǎn)生表現(xiàn)自己的欲求。它是人類從蒙昧、野蠻時(shí)代轉(zhuǎn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，是藝術(shù)創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志。英雄史詩(shī)也叫“勇士歌”，是古代敘事詩(shī)的一種，它的題材重大、結(jié)構(gòu)宏偉，充滿了幻想和神話色彩?！笆吩?shī)”是描寫(xiě)氏族、部落和民族形成過(guò)程中，這三者之間的歷史故事，及以英雄人物的業(yè)績(jī)?yōu)轭}材的詩(shī)篇，是“人類首次戰(zhàn)勝自然力的反映”。故此，少數(shù)民族藝人樂(lè)而不倦地從中吸取其素材，創(chuàng)造出曲藝表演的歷史篇章。

少數(shù)民族敘事長(zhǎng)詩(shī)的表演以敘唱?dú)v史事件、人物和民間傳說(shuō)為主要內(nèi)容，敘唱的民族風(fēng)格濃郁，有較強(qiáng)的藝術(shù)特點(diǎn)，有思想性、地域性、濃縮性。要求演唱者須有較高的演唱技巧、情感表現(xiàn)力、文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。敘唱形式所表達(dá)的思想感情深沉幽遠(yuǎn)，意味深長(zhǎng)。例如蒙古族留存下來(lái)的英雄史詩(shī)最多，如著名的《江格爾》《格斯?fàn)柨珊箓鳌贰队率抗戎Z干》《智勇王子希熱圖》《烏赫勒貴滅魔記》《仁欽·梅爾庚》《英雄希林嘎拉珠》《阿拉坦嘎魯》等。這些史詩(shī)的內(nèi)容，幾乎都是描寫(xiě)傳奇式的勇士同人格化的自然力或丑惡的社會(huì)勢(shì)力的代表——“蟒古思”的斗爭(zhēng)，在某種程度上是蒙古族遠(yuǎn)古歷史的形象記錄，以及蒙古族氏族社會(huì)解體前后的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)土人情、民俗娛樂(lè)活動(dòng)等。此史詩(shī)敘唱的勇士與蟒古思的斗爭(zhēng)，反映了古代蒙古族牧民和獵人要求戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的英雄氣概與樂(lè)觀主義精神。

蒙古族史詩(shī)，在蒙古族民間稱之為鎮(zhèn)壓“蟒古思”的故事或平魔傳，主要是由操馬頭琴的民間藝人演唱。是由“朝爾齊”（以馬頭琴伴奏的藝人），或民間說(shuō)唱家（無(wú)伴奏講唱稱“徒歌”）代代相傳的古老藝術(shù)。其說(shuō)唱富有神奇瑰麗的浪漫主義幻想，粗獷親近的藝術(shù)風(fēng)格，散發(fā)著濃郁的草原生活氣息。說(shuō)唱語(yǔ)言來(lái)自蒙古族民間，融匯著詩(shī)歌語(yǔ)言凝煉、悠揚(yáng)的音樂(lè)和散文語(yǔ)言質(zhì)樸雋永的特色，雄渾壯麗，剛健清新。其中大量吸收了神話傳說(shuō)、歌謠俗諺、祝詞贊詞、警句格言，采用比喻、夸張、反復(fù)、擬人化等藝術(shù)手法，使之顯示出不朽的藝術(shù)魅力。

二、敘事唱誦充滿戲劇性

少數(shù)民族敘事長(zhǎng)詩(shī)描繪動(dòng)人的事件是敘事的任務(wù)，敘事的戲劇性并不僅表現(xiàn)一個(gè)事件本身，重要的是表現(xiàn)事件對(duì)人們心靈的影響。那些通過(guò)說(shuō)唱表演所激起的內(nèi)心活動(dòng)，就是由聆聽(tīng)說(shuō)唱英雄史詩(shī)在人們心靈中所引起的影響。那些強(qiáng)烈的、凝結(jié)成意志和行動(dòng)的內(nèi)心活動(dòng)，也就是一個(gè)人從萌生一種感覺(jué)到發(fā)生強(qiáng)烈的欲望和行動(dòng)所經(jīng)歷的內(nèi)心過(guò)程。我們說(shuō)，敘事充滿戲劇性并非表現(xiàn)一種激情本身，而是表現(xiàn)一種導(dǎo)致行動(dòng)的激情。例如：中國(guó)三大民族史詩(shī)之一，長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《江格爾》，最早流傳在蒙古衛(wèi)拉特西部，后來(lái)通過(guò)民間藝人“江格爾奇”演唱各種手抄本的形式，流傳到國(guó)內(nèi)外各蒙古族聚居區(qū)?！督駹枴分饕獢⑹霭Ⅳ攲毮景偷胤揭越駹枮槭椎氖郦{般的英雄，以及六千名勇士，描寫(xiě)他們同侵犯其部落與國(guó)家的敵人進(jìn)行頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，并取得勝利的故事?！敖駹枴?，在蒙古族史詩(shī)中是“圣主”或“強(qiáng)者”的意思，此部被喻為蒙古族人民以口耳相傳的生活“經(jīng)典”，主要流傳在西蒙古即新疆阿爾泰山地區(qū)和額爾齊斯河流域的蒙古族聚居區(qū)，并流播于浩大的亞洲北方廣袤的大漠草原，正如史詩(shī)中所吟唱：“江格爾的英名，在世界的中心傳揚(yáng)；江格爾的故事，是一部說(shuō)不完的樂(lè)章，永遠(yuǎn)流傳，到處歌唱?！?/p>

史詩(shī)中的主人公江格爾的戲劇性頗強(qiáng)，是很有個(gè)性的代言體語(yǔ)言，如他走過(guò)西吉魯大草原，來(lái)到洪古爾的美麗宮殿，問(wèn)道：“洪古爾在家嗎？”然后說(shuō)道：“一碗鮮血不知灑在哪個(gè)山腰，幾根白骨不知埋在哪個(gè)山角，我的靈魂不知到哪個(gè)地獄里受難？錦繡的寶木巴靠你來(lái)捍衛(wèi)?。　庇秩纭拔夷軕?zhàn)勝一切敵人，我說(shuō)的話一定能實(shí)現(xiàn)，我就是榮耀的諾顏江格爾可汗”。詩(shī)文中充滿了濃烈的戲劇性說(shuō)唱表演。凝聚并激勵(lì)著蒙古族人民英勇、頑強(qiáng)地戰(zhàn)勝一切敵人。同時(shí)還滲透了西域佛教文化對(duì)其詩(shī)文的濃郁影響，如對(duì)西方極樂(lè)世界的生動(dòng)富有戲劇性的敘唱：巍峨的白頭山，彩云呈祥，紫霧繚繞。歡笑的寶木巴海，翻滾著碧藍(lán)的波濤。那輝煌的宮殿，九彩繽紛聳立在山腰。宮殿前有無(wú)數(shù)的小廟，正中是白色大雄寶殿。江格爾的七百萬(wàn)小沙彌，吹起巨大的法螺歡慶勝利。

三、歌唱和語(yǔ)言雋永

中國(guó)三大民族史詩(shī)之一，藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》與《江格爾》《瑪納斯》一樣，是我國(guó)享有盛名的偉大英雄史詩(shī)，從它的產(chǎn)生到定型，經(jīng)歷過(guò)好幾個(gè)世紀(jì)。藏族諺語(yǔ)：“嶺人口中人人都有一部《格薩爾》?！笨芍^藏民婦孺皆知，流傳之廣?，F(xiàn)存貴德本共九章，拉達(dá)克本共七章，全詩(shī)大約一百萬(wàn)行，一千余萬(wàn)字。此部史詩(shī)生動(dòng)地?cái)⑹隽斯糯刈迳衿娴挠⑿鄹袼_爾，一生降妖伏魔、英勇戰(zhàn)斗的光輝業(yè)績(jī)。其史詩(shī)大部分是在寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程，規(guī)模宏偉、氣勢(shì)磅礴，代表了我國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的最高成就。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《格薩爾王傳》比印度兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》長(zhǎng)五倍，比《羅摩衍那》長(zhǎng)二十倍，現(xiàn)為世界上最長(zhǎng)的一部英雄史詩(shī)。至今在蒙古族地區(qū)流傳的《格斯?fàn)柨珊箓鳌芬嗝撎ビ诓刈迨吩?shī)《格薩爾王傳》。

藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》大量地吸收與熔鑄了藏族神話、傳統(tǒng)民歌、格言以及民間生動(dòng)活潑的語(yǔ)言通過(guò)說(shuō)唱形式，使整個(gè)作品呈現(xiàn)出波瀾壯闊、多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格。故長(zhǎng)期以來(lái)，此史詩(shī)被譽(yù)為民族文學(xué)和語(yǔ)言的寶庫(kù)，同時(shí)是少數(shù)民族曲藝的財(cái)富。《格薩爾王傳》中許多戲劇性較強(qiáng)的章節(jié)與片斷被屢屢搬上舞臺(tái)，成為藏族、蒙古族藝術(shù)取之不盡、用之不竭的文化源泉。此部經(jīng)藝人加工擴(kuò)展的敘事長(zhǎng)詩(shī)以說(shuō)唱藝術(shù)形式，張揚(yáng)了文學(xué)特征，尤其體現(xiàn)在富有性格特征的人物對(duì)話與歌唱上。藝人說(shuō)中有唱，唱中有說(shuō)，說(shuō)說(shuō)唱唱，說(shuō)唱雋永，耐人尋味。主要特點(diǎn)在于，說(shuō)唱形式所表達(dá)的思想感情深沉幽遠(yuǎn)，意味深長(zhǎng)。其歌唱和語(yǔ)言講究言有盡而意無(wú)窮，將格薩爾王的身影定格成雋永的歷史紀(jì)念。

四、歌唱性強(qiáng)

我國(guó)三大民族史詩(shī)之一的柯?tīng)柨俗巫逵⑿凼吩?shī)《瑪納斯》，是該民族人民引以為自豪、世代口頭傳誦、家喻戶曉的著名敘事長(zhǎng)詩(shī)?！冬敿{斯》也是一部演唱的史詩(shī)，有二十多種曲調(diào)，主要憑借演唱的表現(xiàn)力烘托感情，曲調(diào)隨著詩(shī)歌內(nèi)容發(fā)展而變化，時(shí)而深沉、時(shí)而輕快?！艾敿{斯奇”是專門演唱《瑪納斯》的民間歌手，如著名歌手朱素甫·瑪瑪依被人們稱之為“活著的荷馬”。

《瑪納斯》是以柯?tīng)柨俗巫迦嗣駛髡f(shuō)中的英雄——瑪納斯的名字命名，也是史詩(shī)的第一部分?！冬敿{斯》中每一部都是單獨(dú)的一部長(zhǎng)詩(shī)，生動(dòng)地抒寫(xiě)了瑪納斯家族八代人的英勇斗爭(zhēng)。史詩(shī)中除了主人公瑪納斯之外，還有賽麥臺(tái)依及妻子、卡爾瑪克汗王等上百個(gè)栩栩如生、躍然紙上的人物形象。例如有著驚人膂力的瑪納斯奇跡般地從一個(gè)肉球中降臨人間，賽麥臺(tái)依的妻子阿依曲萊克化為美麗的天鵝等段落寫(xiě)得非常優(yōu)美。諸如瑪納斯出世時(shí)人們這樣唱到：他有餓狼般的膽量，他有雄獅般的性格，他有巨龍般的容顏。他有不凡的相貌，他會(huì)成為一個(gè)獅子般的英雄啊！《瑪納斯》第一部“瑪納斯”，自他出生后如此道出主人公的莊嚴(yán)自白：我們的人民，我們的土地，這正是我日夜思念的大事。為了子孫萬(wàn)代的神圣事業(yè)，我愿在戰(zhàn)場(chǎng)上度過(guò)自己的一生。《瑪納斯》史詩(shī)，內(nèi)容豐富，語(yǔ)言生動(dòng)，情節(jié)曲折，充滿戲劇性和歌唱性。

又如新疆維吾爾族古代著名史詩(shī)《烏古斯傳》又稱《烏古斯汗傳說(shuō)》，這部英雄史詩(shī)大約產(chǎn)生于公元八世紀(jì)左右。先是在突厥語(yǔ)民族民間口頭流傳，經(jīng)過(guò)不同時(shí)代、不同人的不斷加工與豐富，于十三世紀(jì)末葉在高昌用回鶻文寫(xiě)成。此手抄本結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形象逼真，語(yǔ)言別具一格。此部史詩(shī)內(nèi)容不僅限于敘述烏古斯的降生、成長(zhǎng)、征戰(zhàn)活動(dòng)，反映了古代突厥起源與創(chuàng)世紀(jì)神話，而且反映了古代維吾爾人從公元八至十三世紀(jì)的歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗與思想觀念，有著很高的文學(xué)、曲藝、歌舞與戲劇藝術(shù)價(jià)值。成為后世均為突厥與維吾爾民族敘事長(zhǎng)詩(shī)與戲劇引用的重要資料，尤以維吾爾族的巨大藝術(shù)財(cái)富——樂(lè)舞詩(shī)的“木卡姆”形式傳世流播更顯其不朽的藝術(shù)生命力。

五、演唱旁白

我國(guó)南方民族的詩(shī)歌代表作《召樹(shù)屯》，亦名《召樹(shù)屯與喃諾娜》，是一部在傣族地區(qū)流傳一千多年的家喻戶曉的英雄史詩(shī)，此詩(shī)因?yàn)闃O富戲劇性而多次被搬上民族影視劇藝術(shù)舞臺(tái)。此英雄史詩(shī)描寫(xiě)，在遙遠(yuǎn)的古代，勐板加王子召樹(shù)屯在美麗的金湖邊，與從遠(yuǎn)方勐董板飛來(lái)的孔雀公主喃諾娜相愛(ài)，二人結(jié)為情侶。可是當(dāng)幸福生活剛剛開(kāi)始，就遭到了不幸——敵人入侵勐板加。父王在召樹(shù)屯出征后，聽(tīng)信讒言，逼走了喃諾娜。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，召樹(shù)屯勝利歸來(lái)，卻不見(jiàn)心愛(ài)的妻子。他將生死置之度外，立刻去找喃諾娜，后來(lái)經(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)，走了三年，終在孔雀之鄉(xiāng)，夫妻重新團(tuán)聚。此首充滿了柔情蜜意的愛(ài)情頌歌，以跌宕起伏、曲折動(dòng)人的戲劇性與優(yōu)美抒情的詩(shī)的語(yǔ)言，緊緊地扣住與激動(dòng)著傣家人的心弦。

在美麗的西雙版納，在繁茂的菩提樹(shù)下與竹樓的火塘邊，每當(dāng)“贊哈”（說(shuō)唱）演唱起動(dòng)人的《召樹(shù)屯》的時(shí)候，人們則為這一對(duì)忘情戀人召樹(shù)屯與喃諾娜相愛(ài)，及其他們寶石般純潔、太陽(yáng)般炎熱的愛(ài)情故事所感動(dòng)。這是敘事長(zhǎng)詩(shī)演唱者“贊哈”插入的開(kāi)場(chǎng)白或旁白，它概括性地、形象地點(diǎn)明此故事的內(nèi)容?！百澒奔创鲎宓母枋郑矠榇鲎迩?。幾乎所有的傣族長(zhǎng)詩(shī)如《布桑蓋與亞桑蓋》《娥并與桑洛》《相勐》《松帕敏和嘎西娜》《蘭嘎西賀》《朗鯨布》《線秀》《葫蘆信》等，都有如此之類的詩(shī)人演唱旁白。如《松敏和嘎西娜》開(kāi)始即有“傣家人啊，聽(tīng)吧，你請(qǐng)聽(tīng)……”，《娥并與桑洛》一開(kāi)始則為：“我要把這個(gè)古老的故事，像紅燭一樣來(lái)點(diǎn)亮，讓它的光芒射到四方……”，后來(lái)此種詩(shī)文吟誦形式廣為傣劇與影視開(kāi)場(chǎng)白所引用?！墩贅?shù)屯》還有許多近似戲劇人物角色對(duì)白的代言體詩(shī)句，如召樹(shù)屯與喃諾娜舉行完傣族婚禮，即“拴線”后不久，戰(zhàn)火突然燒到了勐板加，召樹(shù)屯毅然出征，他臨別對(duì)妻子唱道：大樹(shù)倒了會(huì)驚散鳥(niǎo)群，災(zāi)難會(huì)傷害人的生命。我啊，不能不離開(kāi)親愛(ài)的人，但是，我的心將永遠(yuǎn)在你身邊。

在中國(guó)各少數(shù)民族史詩(shī)中具備了大量的故事性敘事成分和歌唱性表演成分，對(duì)此亦可稱之為“曲詩(shī)”。如在東北赫哲族中亦有一種獨(dú)特的包括“說(shuō)白”與“歌唱”兩部分內(nèi)容的民間曲藝表演即“伊瑪堪”，與此敘事特征甚為接近的敘事詩(shī)更為形象與生動(dòng)。諸如《姑娘和壯士》中即將各種人物角色的音容笑貌通過(guò)代言體語(yǔ)言生動(dòng)逼真地表述出來(lái)：壯士問(wèn)姑娘：“你能走嗎？不能走的話，我背著你，行嗎？”姑娘答謝：“多勞哥哥費(fèi)力氣?！眽咽刻?hào)召大家準(zhǔn)備去打仗，大家一聽(tīng)，說(shuō)聲：“好！”小姑娘說(shuō)：“我也去！”大家說(shuō)：“打仗你不行……”赫哲族的“伊瑪堪”甚為豐富多樣，計(jì)有長(zhǎng)篇、中篇與短篇三大類。長(zhǎng)篇代表作如《滿斗莫日根》《希爾達(dá)魯莫日根》《安徒莫日根》《香叟夏日丘莫日根》《木都里莫日根》《滿格木莫日根》等。譬如《滿斗莫日根》開(kāi)場(chǎng)詞以“赫哩赫哩啦”的歌聲，不覺(jué)將人們帶到了遙遠(yuǎn)廣袤的東北白山黑水之間，吟誦著“莫日根”（意為英雄好漢）的動(dòng)人故事。說(shuō)唱“依瑪堪”的人，被赫哲人稱為“依瑪堪卡拉”“依瑪卡奇瑪發(fā)”或“依瑪堪乃法”，意為聰明智慧、才華超眾的人?！耙垃斂啊钡恼f(shuō)唱特征是由說(shuō)和唱兩種表現(xiàn)形式組成的，其曲調(diào)比較豐富，很有表現(xiàn)力。有表現(xiàn)人物性格的各種曲調(diào)，也有反映鳥(niǎo)獸妖魔的怪調(diào)，還有用于一般敘述和抒情的曲調(diào)。依瑪堪的唱詞，要求押頭韻和尾韻。由于語(yǔ)言韻律的和諧，聽(tīng)起來(lái)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。依瑪堪藝人在說(shuō)唱時(shí)，講究說(shuō)唱藝術(shù)，突出表現(xiàn)在“真、趣、險(xiǎn)、細(xì)”四個(gè)方面。藝人說(shuō)唱時(shí)，一會(huì)兒以第三人稱敘述情節(jié)、介紹人物，一會(huì)兒又以第一人稱進(jìn)入角色。裝男扮女，學(xué)文效武，模擬人物的動(dòng)作、音容。一人獨(dú)演一臺(tái)戲。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)少數(shù)民族說(shuō)唱敘事長(zhǎng)詩(shī)的歌手藝人都具備多種藝能，有人物、有故事、有說(shuō)唱、有道白的詩(shī)作均為改編曲藝作品的豐厚文學(xué)基礎(chǔ)。

總之，中國(guó)少數(shù)民族敘事長(zhǎng)詩(shī)類的曲藝作品，因民族歷史演變的特殊性，使得其民族的歷史文化主要是由藝人的口頭“說(shuō)唱”表演來(lái)傳承。因此歷來(lái)敘事長(zhǎng)詩(shī)以敘唱或歌唱的形式在少數(shù)民族民間流傳，在各民族相互影響與交流中漸次地融入民間藝術(shù)表演形式，即民歌、歌舞、說(shuō)唱、戲曲之中，逐漸演化成“曲詩(shī)”“劇詩(shī)”，之后又演分出戲劇。敘事長(zhǎng)詩(shī)是在有敘事傳統(tǒng)的少數(shù)民族曲藝文化之中得以真正保存，不同民族所操掌與使用的語(yǔ)言不同，因而依此演繹著不同的語(yǔ)言藝術(shù)的曲藝表演。故此我們需要將中國(guó)少數(shù)民族的敘事長(zhǎng)詩(shī)放在說(shuō)唱傳播語(yǔ)境中作認(rèn)真地梳理與研討，這將有助于華夏各民族曲藝形成與發(fā)展的課題討論，更有利于我們對(duì)少數(shù)民族曲藝?yán)碚摻?gòu)。

參考文獻(xiàn)：

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