少數(shù)民族曲藝如何在繼承傳統(tǒng)上創(chuàng)新發(fā)展

李侃

我國(guó)地大物博，民族眾多，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中，各民族都創(chuàng)造了自己的燦爛文化，少數(shù)民族曲藝則是我國(guó)民族文化中熠熠發(fā)光的璀璨明珠。改革開(kāi)放以來(lái)，這顆明珠則更為光彩奪目，據(jù)已經(jīng)舉辦過(guò)的五次全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演資料表明，有近100個(gè)曲種的200個(gè)節(jié)目、2000余名演職員參演，真可謂蔚為大觀了。為使我國(guó)少數(shù)民族曲藝進(jìn)一步繁榮，我們必須在繼承傳統(tǒng)上創(chuàng)新，在取得成績(jī)的基礎(chǔ)上求得更大的發(fā)展。

一、少數(shù)民族曲藝創(chuàng)新是必須的

縱觀歷史，大凡優(yōu)秀的、先進(jìn)的藝術(shù)，總會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善自己、更新自己、超越自己。作為先進(jìn)文化重要組成部分的曲藝藝術(shù)，最能適應(yīng)時(shí)代，她既是時(shí)代的記事簿，也是時(shí)代的助推器，不可能停留在原地踏步不前。應(yīng)該說(shuō)，少數(shù)民族曲藝打造創(chuàng)新力作，不僅是時(shí)代的需要，更是曲藝藝術(shù)本身發(fā)展的需要。歷史上，曲藝曾經(jīng)輝煌。宋代陸游《小舟游近村舍舟步歸》，詩(shī)云：“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)，身后是非誰(shuí)管得？滿村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎?！睆拇笤?shī)人作品中我們看到一幕普通農(nóng)村曲藝演出的盛況，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)在城鄉(xiāng)曲藝參與演藝人數(shù)之眾，受眾面之廣，決不亞于今天的任何一種火爆的演藝形式。但是社會(huì)前進(jìn)了，大浪淘沙，新陳代謝，不斷洗牌的結(jié)果是適者生存，與時(shí)代不相融者無(wú)奈出局。若是那時(shí)的曲藝品種一個(gè)不落地留了下來(lái)，現(xiàn)在來(lái)看可能就不會(huì)只存世四五百個(gè)曲種了。這是一例。再說(shuō)一個(gè)上世紀(jì)發(fā)生在廣西的故事：廣西少數(shù)民族地區(qū)有一個(gè)曲種叫做“講圣諭”，就是宣講圣旨和宮廷故事，據(jù)說(shuō)曾經(jīng)很火。1912年，中華民國(guó)建立，封建帝制業(yè)已鏟除，沒(méi)有了皇帝，也就沒(méi)有了圣諭，這個(gè)不合時(shí)宜的曲種理所當(dāng)然地壽終正寢了。還說(shuō)當(dāng)下，如今在少數(shù)民族地區(qū)，演唱傳統(tǒng)曲藝的不能說(shuō)沒(méi)有，但是鮮見(jiàn)。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程加快，主要產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和漁牧業(yè)社會(huì)的少數(shù)民族曲藝，面臨著危機(jī)。改革開(kāi)放后，受到電視、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)的普及，以及外來(lái)文化藝術(shù)的沖擊等因素影響，使得包括曲藝在內(nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)生成土壤逐漸消逝。我們?cè)谏贁?shù)民族地區(qū)采風(fēng)，看到有的民間藝人從形式到內(nèi)容還是一成不變地吟唱著古老的歌謠，聽(tīng)眾寥寥，場(chǎng)面冷清。一旁青年人開(kāi)著錄音機(jī)，大聲吼著：“妹妹你坐船頭，哥哥在岸上走……”形成鮮明的對(duì)照。這在壯鄉(xiāng)瑤寨，是司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。由此反思，曲藝要想在社會(huì)上占有一席之地，進(jìn)而繁榮發(fā)展，不努力創(chuàng)新以適應(yīng)時(shí)代和人民的需求，能行么？

二、少數(shù)民族曲藝如何繼承傳統(tǒng)

曲藝是中華民族各種說(shuō)唱藝術(shù)的統(tǒng)稱，是以口頭語(yǔ)言說(shuō)唱敘述的表演藝術(shù)。她的產(chǎn)生，是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變，逐步形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。在少數(shù)民族地區(qū)，曲藝的形成卻與巫術(shù)活動(dòng)緊密相關(guān)。由于歷史的原因，社會(huì)意識(shí)的局限，科學(xué)不發(fā)達(dá)，少數(shù)民族普遍信奉神靈，具有宿命觀，逢年過(guò)節(jié)祭祀活動(dòng)十分興盛。以廣西為例，晚唐詩(shī)人李商隱在昭州（即今桂林市平樂(lè)縣）任職時(shí)，寫(xiě)下有名的詩(shī)篇《異俗》，其第二首：“戶盡懸秦網(wǎng)，家多事越巫。未曾容獺祭，只是縱豬都。點(diǎn)對(duì)連鰲餌，搜求縛虎符。賈生兼事鬼，不信有洪爐?！彼f(shuō)“家多事越巫”，這就是一種普遍現(xiàn)象了。越，是嶺南一帶少數(shù)民族聚居之地；巫，舊時(shí)以降神驅(qū)鬼替人治病為職業(yè)的人。巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對(duì)某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。降神儀式和咒語(yǔ)構(gòu)成巫術(shù)的主要內(nèi)容。巫師表演的是樂(lè)舞，邊舞邊誦經(jīng)文，有許多經(jīng)文、民間故事，比如壯族的創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀》等神靈故事就是由他們口口相傳承繼下來(lái)的。從民間祭祀逐漸演變成民間說(shuō)唱，這可以看成是壯族曲藝的濫觴，壯族主要曲種末倫、唐皇、卜牙、談涯等的起源，除了山歌和口頭文學(xué)之外，無(wú)一例外來(lái)自巫術(shù)。

繼承傳統(tǒng)與開(kāi)拓創(chuàng)新是統(tǒng)一的。繼承是創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的必然發(fā)展。我們當(dāng)然不可以去繼承巫術(shù)巫調(diào)的傳統(tǒng)，我們要的是取其精華、去其糟粕，為我所用。內(nèi)容上，我們推崇中華傳統(tǒng)文明，求真向善愛(ài)美的價(jià)值觀；音樂(lè)上，我們追求優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律；表演上，我們欣賞感人至深的表達(dá)。我們要繼承傳統(tǒng)曲藝本質(zhì)的、體現(xiàn)這個(gè)曲種特性的元素，而不是其他。

三、少數(shù)民族曲藝從內(nèi)容到形式都必須創(chuàng)新

為了達(dá)到推出優(yōu)秀作品的目的，就必須對(duì)眼下的少數(shù)民族曲藝創(chuàng)作進(jìn)行全新的考量。我們說(shuō)，創(chuàng)新的少數(shù)民族曲藝作品應(yīng)當(dāng)既具有時(shí)代性，又具有民族性。時(shí)代性偏重講內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)主旋律，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要反映新時(shí)代少數(shù)民族人民奮發(fā)向上的嶄新的精神風(fēng)貌；民族性要求有鮮明的少數(shù)民族色彩，是創(chuàng)新的曲種形式及演出風(fēng)格。節(jié)目要好看，要有觀賞性。

先說(shuō)內(nèi)容創(chuàng)新。個(gè)別同志誤以為少數(shù)民族同胞整天就是在唱歌、跳舞，再不然就是生活在神秘兮兮的風(fēng)俗之中，或者迷信，或者粗魯，甚或有點(diǎn)野蠻。這無(wú)疑是偏見(jiàn)和誤解。少數(shù)民族同胞是我們中華民族大家庭里的一員，他們具備中華民族所共有的美德，同時(shí)還具有本民族獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣，以及在這種風(fēng)俗習(xí)慣中培養(yǎng)出的民族性格。就說(shuō)侗族同胞世代相傳遵循的“款”文化吧，嚴(yán)厲而極富權(quán)威的“款約”以獨(dú)特的運(yùn)行方式，約束并鞭策著族人遵章守紀(jì)，有禮有節(jié)。我們廣西2013年推出的侗族琵琶歌《侗寨傳奇》，就是一次既尊重傳統(tǒng)文化又富于時(shí)代精神的創(chuàng)新性踐行。節(jié)目表現(xiàn)在一個(gè)侗族小山寨里，全寨同胞用“值日牌”的形式輪流給孤寡老人送飯的故事。贍養(yǎng)老人的事情在城鄉(xiāng)可說(shuō)隨處可見(jiàn)，并不特別新鮮。但是，如果是從北大回鄉(xiāng)的侗妹帶回一個(gè)洋小伙，他們共同執(zhí)教山區(qū)，婚宴開(kāi)始首先去給老人送飯，這就有點(diǎn)不尋常了。尊老愛(ài)幼是“款約”中極為重要的一項(xiàng)內(nèi)容，節(jié)目中寨主特地用這一款來(lái)考驗(yàn)兩個(gè)年輕人。這就使民族傳統(tǒng)和我們踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密地契合在一起了。這個(gè)傳奇故事，反映少數(shù)民族青年積極向上、文明求真的崇高精神，宣示中華文明在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，薪火相傳、生生不息，具有強(qiáng)大生命力和包容性的高貴品質(zhì)。節(jié)目講的是一個(gè)村寨的小故事，背后是社會(huì)發(fā)展的大文章，實(shí)際上是對(duì)祖國(guó)的偉大贊歌。使得主題大大地深入了一步。

再說(shuō)形式創(chuàng)新。在衡量一個(gè)節(jié)目的“思想性、藝術(shù)性、觀賞性”三性中，形式美包括藝術(shù)性和觀賞性兩方面。不能吸引觀眾的節(jié)目，決不能說(shuō)是成功的節(jié)目。缺乏藝術(shù)性和觀賞性的作品，無(wú)論思想上怎樣進(jìn)步，內(nèi)容上如何出新，也不能打動(dòng)觀眾。我們創(chuàng)編的壯族天琴?gòu)棾独焖{》，是一個(gè)追求形式美的作品。節(jié)目表現(xiàn)在美麗的漓江畔，一個(gè)壯族大媽20年如一日撿垃圾（俗稱給漓江“洗臉”）的故事，內(nèi)容很簡(jiǎn)單，但意境雋永。我們定下的主題是“讓心靈與山水同美”。舞臺(tái)上如何呈現(xiàn)？起初創(chuàng)編人員頗為躊躇。就這28句唱詞，十來(lái)分鐘的演出時(shí)間，怎么能把觀眾牢牢抓??？我們首先從音樂(lè)著手，作曲家把曲子初稿編出來(lái)后，旋律不錯(cuò)，有濃郁的壯民族風(fēng)味，但是像歌。曲藝音樂(lè)必須有“敘述”的特色，我們就在音樂(lè)“曲藝化”方面進(jìn)行了加工，使之符合敘事演出。難度大的是表演。當(dāng)然不能把傳統(tǒng)天琴“做天”中的司法祭祀指天求神的動(dòng)作搬過(guò)來(lái)，全部坐唱也太呆板，我們要的是能體現(xiàn)這一曲種特點(diǎn)、能表現(xiàn)故事內(nèi)容的形體動(dòng)作，選擇了“做天”活動(dòng)中“跳天”的舞蹈語(yǔ)匯加以改造，從而創(chuàng)編出很有特色的“腳鈴舞”，并限時(shí)半分鐘。這樣一來(lái)，整個(gè)節(jié)目頓時(shí)活了起來(lái)，好看了。天琴?gòu)棾鱾髟谀蠅训貐^(qū)，這里的民族服裝是黑色，所謂“黑衣壯”。我們從大眾審美角度出發(fā)，大膽將服裝顏色改成了天藍(lán)色，與桂林山水的清靈秀美配搭，十分艷麗。再加上山水襯景優(yōu)美，整個(gè)節(jié)目給人耳目一新的感覺(jué)。在參加全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演的舞臺(tái)上，當(dāng)幕布一拉開(kāi)，16個(gè)靚麗的壯妹分三組排坐，天琴叮叮，腳鈴當(dāng)當(dāng)，臺(tái)下頓時(shí)響起了掌聲。節(jié)目獲得觀眾和評(píng)委的一致好評(píng)。創(chuàng)新的形式無(wú)疑在其中起到很大的作用。

我們?cè)谟懻撋贁?shù)民族曲藝創(chuàng)新時(shí)，既強(qiáng)調(diào)時(shí)代性，又強(qiáng)調(diào)民族性，兩者必須緊密地結(jié)合，不能偏頗，這樣才可能誕生完美的藝術(shù)作品。

四、少數(shù)民族曲藝創(chuàng)新中的兩個(gè)問(wèn)題

第一個(gè)問(wèn)題：曲藝歌舞化問(wèn)題。少數(shù)民族大多能歌善舞，少數(shù)民族曲藝載歌載舞是其顯著的特點(diǎn)之一。在第五屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演中，專家們質(zhì)疑個(gè)別參演節(jié)目不是曲藝，是歌舞，蓋因這個(gè)節(jié)目從頭跳到尾、唱到尾，實(shí)是一個(gè)歌伴舞節(jié)目。這種節(jié)目丟棄了曲藝用口頭語(yǔ)言說(shuō)唱敘述的本質(zhì)特性，跑到音樂(lè)、舞蹈行當(dāng)里去了。社會(huì)上近年曲藝歌舞化的傾向確實(shí)存在，并且有蔓延之勢(shì)。在群眾文娛活動(dòng)中出演的節(jié)目，并不需要嚴(yán)格界定，可以是“四不像”。但在正規(guī)曲藝比賽（展演）中，我們還是要立規(guī)矩，要?jiǎng)澢迳贁?shù)民族曲藝和少數(shù)民族歌舞的界限。曲藝中的歌舞要收放自如，放得開(kāi)，收得攏，為內(nèi)容服務(wù)，恰到好處。不要用歌舞取代曲藝的本質(zhì)特性，也不要因曲藝中一有歌舞就不承認(rèn)她是曲藝。

第二個(gè)問(wèn)題：方言問(wèn)題。由于普通話的推廣普及，現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)的年輕人基本上都在操漢語(yǔ)普通話，而對(duì)本民族的語(yǔ)言逐漸淡漠了。一方水土養(yǎng)一方人，一方水土培植出一方曲藝。方言土語(yǔ)給予地方曲藝音韻的美感和曲調(diào)的豐富，這種獨(dú)特功能是外來(lái)語(yǔ)無(wú)法替代的。曾聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)地方，將當(dāng)?shù)氐那嚫挠闷胀ㄔ挶硌?，結(jié)果演出了怪模怪樣的味道，被觀眾詬病為“怪胎”，效果不佳。顯然這條路是走不通的。曲藝是我們老祖宗留下的瑰寶，現(xiàn)在不少曲種已經(jīng)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。我們只有愛(ài)護(hù)、培植她才是正道。近年桂林市教育局在全市12縣5城區(qū)多次舉行中小學(xué)生地方戲劇、曲藝比賽，曲協(xié)許多會(huì)員全力以赴投入輔導(dǎo)，讓同學(xué)們?cè)鷮?shí)實(shí)領(lǐng)略到家鄉(xiāng)曲藝的魅力。今年，桂林市文新廣局又在飛鳳小學(xué)建立了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂林漁鼓傳承基地，并由傳承人定期為同學(xué)們授課。這激發(fā)起該校師生對(duì)非遺項(xiàng)目的勃勃興致，進(jìn)而積極探索出學(xué)校教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承有機(jī)結(jié)合的模式，注重用非遺知識(shí)裝點(diǎn)校園文化，如通過(guò)筍芽?jī)簭V播站宣講非遺知識(shí)，組織以非遺文化為主題的班隊(duì)會(huì)，將文場(chǎng)、漁鼓等非遺傳承項(xiàng)目融入到每周的社團(tuán)教學(xué)中，助推愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的價(jià)值觀教育，取得了顯著的效果。曲藝進(jìn)入學(xué)校，從娃娃抓起，曲藝保住了，方言留存也就多了一種途徑。至于地方曲藝參加全國(guó)性演出，只要打上字幕，觀眾一般都能看明白，并不存在大的問(wèn)題。

習(xí)近平總書(shū)記指出，廣大文藝工作者要?jiǎng)?chuàng)作一批站得住、留得下、傳得開(kāi)、接地氣，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝精品。這就是我們今天要求創(chuàng)新作品的涵義。對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的好作品，她站住了，留下了，傳開(kāi)了，成為傳統(tǒng)經(jīng)典，直到今天我們還在演唱；那么，我們創(chuàng)作出的作品，是不是也應(yīng)站得住、留得下、傳得開(kāi)，成為后世的傳統(tǒng)呢？這就是王羲之在《蘭亭序》里所說(shuō)的：“后之視今，亦由今之視昔?！睉?yīng)該引起我們的深思。我們深信，少數(shù)民族曲藝是一座富礦，正等待著我們?nèi)グl(fā)掘，去開(kāi)采，我們一定能在創(chuàng)新的道路上有所作為。