多元文化背景下我國體育道德建設面臨的困境及其出路

王彥銀

摘 要：隨著我國多元文化社會的發(fā)展以及一些競技體育項目的商業(yè)化運作，我國的體育道德建設并沒有跟上時代的變遷，引發(fā)了體育道德的危機。運用文獻法、邏輯分析等方法，對原有體育道德建設價值觀立場進行反思。認為，在多元文化背景下，我國體育道德建設應堅持絕對主義價值觀與相對主義價值觀的辯證統(tǒng)一，著重培養(yǎng)道德主體的價值判斷與選擇能力。

關鍵詞：多元文化 體育道德 價值觀

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）12（c）-0196-02

自我國體育職業(yè)化以來，體育領域存在的體育道德問題由來已久。更讓人擔心的是一些體育道德問題的理解和處理觀點各異、標準蕪雜，引起了體育界乃至國人的激烈爭執(zhí)和困惑。因此，在多元文化背景下，從球員、教練到觀眾，我們應恪守什么樣的價值觀？如何對青少年學生進行有效的體育道德教育？這是較為迫切的問題，需引起理論界和實踐界的高度重視和深入研究。

1 對原有體育道德建設價值觀立場的反思

1.1 傳統(tǒng)價值觀在體育道德建設中的合理性及其當代適應性缺陷

一直以來，家國同構，德政合一的儒家道德哲學被稱為泛道德化的倫理思想?！叭省薄傲x”成為指導道德生活的價值基礎，被教化者必須亦步亦趨地追求和踐行。“在這種泛道德化的社會背景下，中國古代體育被倫理思想深刻的影響，不如說體育已成為一種道德教育、修養(yǎng)情操、培養(yǎng)禮儀的手段。”古代體育作為宣揚和實踐社會倫理道德的一種手段，并帶有鮮明的等級特征，與現(xiàn)代體育追求個性與平等的道德理念大相徑庭。在建國初期，政治倫理價值觀成為主導人們生活的道德基礎。而在這種價值觀主導下形成的道德也是一種典型的一元文化取向，無論是在內容上還是形式上都較為單一、封閉。所以，我國的體育道德教育和道德建設長期持守的是一種一元文化、絕對主義的價值觀立場，體育道德因此也被看成一種絕對的價值，是不可置疑的客觀存在。

但是，這種絕對主義的價值觀乃是一種追求價值“絕對確定性”的哲學，對價值及其道德的確定性堅定不移。雖說它使得社會成員有了明確的行為準則，但歷史證明絕對主義不僅會桎梏人的思想，壓制人的個性與潛能，阻礙了整個社會的發(fā)展和進步，而且還會因其本身的教條特點和缺乏調整機制，在歷史的發(fā)展和變革中最終走向頹廢。正因如此，對于文化多元所帶來的新問題，建立在此價值觀基礎上的體育道德在理論上和實踐中也都很難得到合理性、正當性的解釋和評價，其權威性也逐漸消解。人們的體育道德選擇和道德追求勢必需要多樣化。

1.2 西方主流價值觀指導體育道德建設的優(yōu)勢與理論困境

西方的各種價值理念、倫理思潮進入我國社會生活中后，對我國本土的價值觀念影響最大的是相對主義價值理論。那么相對主義價值觀是否能生發(fā)出適合我國實際的體育道德觀念，成為指導解決我國體育道德問題的靈丹妙藥呢？

14～16世紀歐洲的文藝復興運動以及繼文藝復興之后的啟蒙運動，動搖了整個神權統(tǒng)治的根基，上帝的絕對權威逐漸消退，基督教的道德價值體系更是土崩瓦解。隨后是形成于19世紀末20世紀初的西方價值哲學，其主流取向是主觀的相對主義的價值理念。但是我們應該能看到，相對主義拒斥確定性，認為世界上不存在終極的、確定的價值原則。當這種相對主義在實踐中盛行時，往往也給人們帶來了種種的困惑，導致部分體育工作者失去了最基本的價值判斷。

每個主體的立場視角不同，對同一事物的價值判斷也不同，每個人似乎都能為自己的行為找到合理的理由。價值成為觀看者觀看某種事物而持有的觀點，而不是某物預先自在的。當這種價值觀進入道德領域，其本身的邏輯極易產(chǎn)生自相矛盾的藩籬。

認真梳理原有的價值觀并全面了解當前社會的文化特點，確立合理性較強的價值、道德觀念，是我們制定各種體育規(guī)章制度、法律法規(guī)的重要前提。如果我們沒有明確合理的價值觀作為基礎，我們所制定的《運動員守則》、《教練員守則》、《裁判員守則》乃至《體育法》等將流于形式，或被束之高閣或走向歧途。俄國文化批評家皮薩列夫認為“思想上的錯誤會引起語言上的錯誤，言論上的錯誤會引起行動上的錯誤。”可以說，科學合理的體育價值觀、道德觀體系的建設是我們體育事業(yè)健康發(fā)展的重要保證。

2 多元文化背景下我國體育道德建設的價值觀合理立場

2.1 體育道德的建設必須堅持絕對主義價值觀與相對主義價值觀的辯證統(tǒng)一

第一，我們必須為體育道德確立一個價值基點?！暗赖隆币辉~所指的是人的本體性的存在方式，它涉及到做人的根本目的和方向。體育本身就是一項人性化的事業(yè)，它的對象是人，所以說，體育道德建設也必然把“成為一個人”作為自己的道德價值核心。要使道德對于人性的自覺設定內化為個體的人生信仰，要使這種自覺的人性設定作為衡量是非善惡的根本尺度，而要達成這樣的目的還需要道德教育發(fā)揮作用。

第二，體育道德的建設在確定其價值本意的同時，也應該尊重個體不同的價值取向；在揚乎道德真意的同時，我們也不要排斥道德作為一種工具性存在。既要讓體育道德建立在理性的立場之上，又要讓體育道德起到促進人不斷追求自我的作用。我們也只有充分尊重個體不同的價值取向，才可能是真正地踐行了體育道德的本意。

所以，我們只有堅持兩者辯證統(tǒng)一的價值觀，才可能避免相對主義價值觀的主觀片面性，又體現(xiàn)多元文化背景下社會張揚個性的要求，讓體育道德回歸本然的自身運動方式；也只有超越兩者的對立，樹立辯證統(tǒng)一的立場，才能走出“一元排斥多元”或“多元取消一元”的誤區(qū)，實現(xiàn)兩者的內在平衡與和諧。

2.2 體育道德建設還需在教育方式和理念上有所改進

首先必須解決思想認識問題，只化物不化人是不能解決根本問題的。長期的德育者權威和文化知識的傳習方式使人們在體育道德教育中習慣地認為只要傳習了道德觀念，即道德了。這種傳統(tǒng)道德的觀念至今仍影響著中國體育道德的教育與發(fā)展。

其次，教育內容上不能僅僅就空洞抽象的道德內容照本宣科地灌輸給受教育者，簡單的說教與評價無益于體育道德的建設，而是要把道德教育植入到受教育者的日常生活、訓練、比賽之中去實施，切實讓他們感觸到體育道德就在自己身邊，自己是道德的執(zhí)行者，讓教育內容充滿著生活的氣息。

最后，教育方式上要改變體育道德的單向傳輸?shù)霓k法。一味地宣揚體育道德的重要性，或許有些營建烏托邦的味道，引導受教育者對一些判斷價值是非的體育事件自己去判斷，從自己的個體價值觀角度看問題，尋找多種答案，體驗不同的答案價值，逐步提高自己的價值判斷與選擇能力、道德的反思能力，最后形成客觀、公正、合理的價值取向。德育者要克服“先入為主”的主觀偏見，在德育過程中保持個體利益和價值取向的中立性，回歸到德育的本原意義。

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