盛唐
——中唐邊塞詩中將士形象演變的原因探析

李 惠朱 茜

（1.南京農(nóng)業(yè)大學 人文學院 江蘇 南京 210095;2.江蘇大學馬克思主義學院 江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

盛唐
——中唐邊塞詩中將士形象演變的原因探析

李 惠1朱 茜2

（1.南京農(nóng)業(yè)大學 人文學院 江蘇 南京 210095;2.江蘇大學馬克思主義學院 江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

盛唐邊塞詩多出現(xiàn)智將、飛將等積極形象，而中唐多將筆觸放在下層士兵將領(lǐng)身上，高級將領(lǐng)則作為消極形象成為詩人批判的對象。這一轉(zhuǎn)變最主要有兩大方面原因：一是社會制度等促使兩唐將士生存現(xiàn)狀發(fā)生改變，詩人只是記錄這一時代變遷的現(xiàn)實而已；二是兩唐社會的反差使得文壇風向及文人創(chuàng)作心理有了轉(zhuǎn)變，所以他們筆下的人物形象也具有此改變的印記。透視此時期邊塞詩中將士形象的轉(zhuǎn)變原因，有利于從一個角度明晰唐王朝由盛而衰的情況。

盛唐；中唐；邊塞詩；邊將士卒；形象演變；原因探析

邊塞詩中人物尤其是邊將士卒始終是邊塞詩主流的刻畫對象，他們作為唐代社會的縮影，為后人研究唐朝歷史文明、窺探大唐時運與文化的興衰等提供了寶貴的資料。然而盛唐邊塞詩多出現(xiàn)智將、飛將等積極形象，中唐則多將筆觸放在下層士兵將領(lǐng)身上，高級將領(lǐng)則作為消極形象成為詩人批判的對象。本文旨在通過分析引起這一轉(zhuǎn)變的深層原因，冀此能有助于了解唐代社會的轉(zhuǎn)折期，審視這一時期唐社會的概況，從一個側(cè)面窺探唐人尤其是文人的心態(tài)，理解唐朝邊塞詩所蘊含的獨特深意。

文學創(chuàng)作具有很大的彈性，詩人們?yōu)樾棺约呵楦校鶗陨钥鋸?，致使詩歌所反映的?nèi)容與真實情況有不同。邊塞詩中的將士作為詩人表情達意的一個載體，其身上所具有的文學特質(zhì)與精神面貌多少與其真實狀態(tài)稍有出入。筆者認為，盛中唐邊塞詩中將士形象發(fā)生轉(zhuǎn)變是由多方面因素引起的，最主要的有兩大方面：一是兩唐時期，邊將戍卒的生存現(xiàn)狀確實是有了較大的變化，詩人只是記錄這一時代變遷的現(xiàn)實而已；一是兩唐社會的反差使得文人創(chuàng)作心態(tài)有了改變，所以他們筆下的人物形象也具有此改變的印記。可以說這兩種情況共同主導了此時期邊塞詩中將士形象的轉(zhuǎn)變。

一、盛中唐社會轉(zhuǎn)型對將士生存現(xiàn)狀的影響

（一）府兵制——募兵制——節(jié)度使體制下“兵”的地位轉(zhuǎn)變

唐朝兵制大體分為三個階段：一是以府兵制為核心的初唐至玄宗開元初期；二是開元天寶年間，府兵制瓦解，為募兵制取代；三是安史亂后，節(jié)度使體制逐步確立。而盛唐到中唐兵制的變化主要表現(xiàn)為府兵制瓦解向募兵制過渡，隨后又向節(jié)度使體制過渡。在這一轉(zhuǎn)變中，士兵的生存現(xiàn)狀也隨之發(fā)生改變。

首先，唐初府兵來自官僚富家，其經(jīng)濟地位與社會地位是比較高的。內(nèi)府衛(wèi)士擔任皇帝宿衛(wèi)，他們自備甲胄、戎具等，《新唐書·卷五十六·志第四十》記載：“有所征行，則視其入而出給之。其番上宿衛(wèi)者，惟給弓矢、橫刀而已”，可見他們有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)；而普通衛(wèi)士則“以六至九品官子孫及白丁無職役點充”[1]，賤口就排除在此體系之外，可見府兵有一定的地位限制。加之初期府兵因受到皇帝的重視而倍感光榮，所以初盛唐文人感嘆“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）；但是從高宗開始府兵地位大大降低，尤其在太平盛世的玄宗朝前期，士兵習射之事荒廢，無事可做便淪為京城親貴要員的苦力，為人鄙視。已經(jīng)有相當勛爵的軍官將領(lǐng)本質(zhì)上仍然是一個“兵”，所以職權(quán)高于武官的文官便差遣他們，武官“因此勛位在身，不為榮而轉(zhuǎn)為辱”[2]，在唐人眼中已經(jīng)成為一種譏諷的存在，其地位愈發(fā)卑微墮落。其次，唐初政府特別尊重死難士兵，加其勛爵，并且注意對其家人的撫恤；但是愈發(fā)往后，中央對死難士兵不再及時給予體恤與關(guān)懷，士兵的生命輕賤如蟲豸。再者，唐初，府兵在完成固定的戍番后便可回鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是玄宗朝政府刻意開邊，需要長期戍邊的人員，于是普遍出現(xiàn)“去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊”（杜甫《兵車行》）的社會現(xiàn)象。而在久戍期間，邊將殘虐兵卒的情況也愈發(fā)嚴重，“山東戍卒，多赍繒帛自隨，邊將誘之，寄於府庫，晝則苦役，夜縶地牢，利其死而沒入其財。故自天寶以後，山東戍卒，還者十無二三”（《文獻通考·卷一五一·兵考三》），士兵生活境況荒涼凄慘。第四，唐朝中后期頻繁對外用兵，為適應形勢發(fā)展，安西、北庭等十個邊鎮(zhèn)節(jié)度使多由胡族首領(lǐng)擔任，權(quán)力急劇膨脹，將帥和朝廷離心，形成了地方割據(jù)勢力，致使胡族首領(lǐng)的軍事力量超過了漢族中央政權(quán)，形成了“內(nèi)輕外重”的軍事格局，唐王朝失去初期居關(guān)中擁重兵以馭天下的軍事優(yōu)勢，可見此期漢民族將士戰(zhàn)斗力不如少數(shù)民族。

（二）軍事人才選拔制度的變化

要分析盛中唐將士生活現(xiàn)狀必然要涉及到武官的銓選，那么就不可繞過武舉制度。武舉屬于科舉制常舉科目之一，首創(chuàng)于則天后長安二年（702年），由兵部主持，用以選拔軍事人才。雖然整個唐代通過武舉選出的軍官很少，不足以成為唐代代表性的軍事人才選拔制度，但是唐朝首創(chuàng)的武舉考試內(nèi)容主要為武藝和力氣，輕視軍事理論修養(yǎng)，所以這為學識不多的豪杰武士提供了新的入仕門徑。不僅有利于為國家選拔武藝高強、有安邊之術(shù)的將略人才，同時促進尚武之風的興起，激發(fā)全社會蓬勃向上的熱情。

除了武舉，武官另有兩種主要途徑產(chǎn)生：一是在軍隊中由士卒立功升職而成；一是由文臣轉(zhuǎn)任而來。尤其是安史之亂后，朝廷猜忌武臣，常任命朝中文臣地區(qū)節(jié)度使，領(lǐng)兵治民，“在唐朝統(tǒng)治者的眼里，軍中需要的對象主要是能夠沖鋒陷陣的勇將，而不必是所謂‘智勇兼資、才略拜運’的軍事通才”[3]。

通過軍官選拔制度，特別是武舉的創(chuàng)設(shè)，可以看出在初盛唐時國家對安邊之將的重視，體現(xiàn)了我國古代軍官隊伍發(fā)展的完善性與規(guī)范化。而盛中唐時，武官地位下降，懷才不遇的悲劇屢見不鮮。武官立功僅加勛爵而無實職，盡管戰(zhàn)功無數(shù)，但“白首未封侯”（陳子昂《感遇詩》其三十四）的事例不在少數(shù)；另一方面，邊鎮(zhèn)節(jié)度使權(quán)力過大，統(tǒng)治者防備武官而任文臣以武職，德宗朝甚至十年未實行武舉，這使得將領(lǐng)與朝廷矛盾尖銳。

（三）社會整體的失衡

盛唐向中唐過渡涉及社會多方面的轉(zhuǎn)型。就唐王朝內(nèi)部而言，中央與地方的矛盾，皇權(quán)與相權(quán)的爭奪，文臣與武將的傾軋等使得內(nèi)政不穩(wěn)；就外部而言，主要是以漢民族為主體的唐政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)的戰(zhàn)與和使唐面臨著嚴峻的外患威脅。正是在內(nèi)憂外患中，唐朝走下盛世的神壇，開始了痛苦的沒落轉(zhuǎn)變。

開元后期，原本勵精圖治的玄宗安于享樂，荒于政事，奸相專權(quán)，宦官集團占據(jù)軍事中樞，國內(nèi)政治黑暗；加之玄宗大力拓邊，耗費巨大人力、物力和財力，而社會矛盾也愈加尖銳，引起社會普遍不滿。同時，突厥、吐蕃等邊患問題嚴重，而頻發(fā)的與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭不僅損耗大唐國力，還影響唐朝兵制變化，雇傭兵取代府兵，致使節(jié)度使權(quán)力過大，成為唐王朝內(nèi)患。

社會整體的失衡使唐人措手不及，將士作為主要成員之一，其生存境況必然隨現(xiàn)實波動，在夾縫中求生，而將與兵的地位懸殊在此期更為突出，兵卒狀態(tài)更差?！爸刑栖娙伺c盛唐軍人處于不同的邊塞條件下，其厭戰(zhàn)情緒、思鄉(xiāng)之苦不僅有著程度的差異、甚至有質(zhì)的不同”[4]。將士士氣低迷，士卒狀態(tài)不佳，“將軍領(lǐng)疲兵，卻入古塞門”（戎煜《塞下曲》六首之一），“轉(zhuǎn)戰(zhàn)疲兵少，孤城外救遲”（于鵠《出塞二首》之一），“?！弊挚梢娛勘硇亩际苤貏?chuàng)，毫無戰(zhàn)斗力可言，試問這樣的軍隊如何重整山河？

二、盛中唐文人心理的轉(zhuǎn)變對人物意象選取的影響

文學創(chuàng)作具有較大的主觀性，盛中唐詩人因其創(chuàng)作動機、手法與風格的不同，選取的人物意象也是千差萬別。但是，從宏觀角度來看，在不同的背后又有著共同的文化心理和時代記憶。

（一）文壇風向的轉(zhuǎn)變

天寶年間，詩歌創(chuàng)作主要有三個明顯趨勢：“一是超脫現(xiàn)實，清高隱逸；一是正視現(xiàn)實，抨擊黑暗；一是演世嫉俗，崇儒復古”。[5]黑暗的社會現(xiàn)實使得盛世文人走出虛幻的囹圄，減少天馬行空而轉(zhuǎn)向注重現(xiàn)實，寫實之風逐漸成為主導性趨勢，直接啟發(fā)和哺育著中唐詩人。由盛唐過渡到中唐的詩人如大歷十才子，盡管不少與盛唐詩風聯(lián)系較緊，但其精神氣象與內(nèi)在特質(zhì)都有了根本的轉(zhuǎn)變。所以中唐詩人更傾向于表現(xiàn)與現(xiàn)實生活聯(lián)系密切的意象，其人物選擇較盛唐而言更接地氣，不再將表現(xiàn)對象囿于聲名顯赫的將領(lǐng)，而多刻畫社會底層的普通士兵與征人，站在人民角度訴說人民的生存痛苦。

（二）理想與現(xiàn)實的脫節(jié)

盛唐博大強盛的氣象使得社會整體都充滿積極向上的精神，文人群體也對未來充滿自信，然而過于膨脹的自信自負，遇上冰冷殘酷的現(xiàn)實，帶來的必然是夢碎的苦痛。中唐政治腐敗，經(jīng)濟衰頹，邊防蹙縮，社會危機促使文人清醒地面對現(xiàn)實。秉著濟世情懷，他們一方面憧憬盛唐之音，積極刻畫“向北望星提劍立，一生長為國家憂”（張為《漁陽將軍》）的正面將士形象，企圖尋得良將強固邊防收復失地，恢復盛世帝業(yè)；另一方面，殘酷的衰落事實一次次打擊著中唐文人，“痛苦的現(xiàn)實和詩人獨善其身的觀念以及軟弱的性格，又使他們轉(zhuǎn)為群體性的心態(tài)失衡”[6]，殘軍敗將、凄苦的征戍士兵成為中唐詩人的“新寵”。正是所期待的理想與無法改變的現(xiàn)實之間的脫節(jié)讓中唐文人乃至整個社會陷入困境，在尋求出路未果的情況下，唐人衍生出“病態(tài)”的心理：既然歌頌的盛世不再，那就選擇徹底的破壞，用丑陋的形象暴露丑陋的現(xiàn)實。

（三）尚文和尚武的沖突與融合

梁漱溟依不同的的人生態(tài)度劃分三種不同的文化體系：“不斷追求人生欲望的西方文化，否定欲望、回頭向后看的佛教文化和肯定人生、調(diào)節(jié)欲望的儒家文化”。[7]其中以倫理為核心的的儒家文化是唐文人的基本思想底蘊。

儒家歷來崇尚往圣先賢，主張積極入世，“修身齊家治國平天下”（《禮記·大學》）是其所憧憬的理想狀態(tài)，他們自覺地將“達則兼濟天下，窮則獨善其身”（《孟子·盡心章句上》）當作人生指南，所以在這種深沉的歷史使命感和濟世情懷熏染下的文人便具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（“橫渠四句”）的崇高覺悟。尤其是在媲美漢朝的唐代，儒家吸收道家和佛教思想，這一意識更與時俱進，深烙于文人的骨子里。

經(jīng)歷過魏晉南北朝的大動蕩，繼隋而起的唐朝作為新興的政權(quán)一開始便帶有積極向上的色彩，這便給予崇尚君明臣賢的文人以賢明之世的期待，所以文人毫不猶豫地為國效力，這是他們實現(xiàn)社會理想、人生價值和自我確證的必然選擇。在初盛唐，文人實現(xiàn)人生價值與理想追求的途徑多樣，除了傳統(tǒng)的文途，“從軍邊塞，尚武立功同樣可以實現(xiàn)自身價值”[8]。社會尚武成風，朝廷高度重視邊防問題，唐帝國鼓勵國人到邊塞前線，知識分子報效國家的功名意識、英雄意識強烈，渴望建功封侯，所以盛唐詩人在國家蓬勃向上的感染下熱衷于表現(xiàn)良將，尤其是對漢家名將的追崇，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡《出塞》）便是呼喚良將守國安定。這些形象不僅是詩人理想的化身，更是文人充分肯定個體生命、追求最大化實現(xiàn)自我的需要，“是對人生價值的更高層次的肯定，是歷史上空前完美的人生觀的體現(xiàn)”[9]。然而盡管兩唐時期尚武之風強盛，但這卻是建立在已有的文化積淀的基礎(chǔ)上的，兩唐文人便是浸泡在文治武功的理想治國模式下從事文學創(chuàng)作。盛中唐邊塞詩中相同的良將主體，無疑是此種文化心理的反映，是文人深沉的歷史意識與熱血的疆土意識的產(chǎn)物。盛唐時期，詩人們在文學世界將文武完美結(jié)合，通過良將勇將肆意造就自己的宏圖大業(yè)；但步入中唐后，慘淡的現(xiàn)實讓不少詩人收斂了恣意，更多地以悲憤哀痛的筆觸揭露社會傷疤，因而更傾向選擇疲兵、敗將等形象。

結(jié)語

邊塞詩中將士形象的選取及刻畫是詩人傳情達意的需要，不僅是詩人個性、藝術(shù)風格的展現(xiàn)，同時又是一個時代外露的承載者。因而不同類型將士的描繪揭示了不同的思想內(nèi)涵與主題，也借由他們的喜怒哀樂反映了不一樣的時代氣息。本文系從盛、中唐邊塞詩中將士形象的變化入手，并探討一系列引起其轉(zhuǎn)變的原因，希冀從一個側(cè)面還原唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的真實，對那段榮光歲月及華夏燦爛的歷史文明寄意敬仰，冀此對當下中國發(fā)展寄寓展望，惟愿軍魂永續(xù)，精神長存。

[1]李程.唐朝時期府兵制中“兵”的地位變化述論[J].鄖陽師范高等?？茖W校學報,2002(04):36-39.

[2]錢穆.中國歷代政治得失[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001:70.

[3]許繼瑩.唐代武舉制度初探[D].蘭州:西北師范大學,2007.

[4]張金亮.唐代邊塞詩的轉(zhuǎn)折[J].青海社會科學,1987(03):59-64.

[5]傅璇琮.天寶詩風的演變[A]//傅璇琮.唐詩論學叢稿[M].北京：京華出版社,1999:91.

[6]陳芒.試論中唐邊塞詩風的審美嬗變 [J].贛南師范學院學報，1997（04）：25-28.

[7]費孝通.論梁漱溟先生的文化觀 [A]//費孝通.文化的生與死[M].2009：59.

[8]任文京.唐代邊塞詩的文化闡釋[M].北京:人民出版社，2005:12.

[9]胡大浚.唐代社會文化心理與唐邊塞詩 [A]//中國唐代文學學會等.唐代文學研究[C].廣西:廣西師范大學出版社,1992:124-137.

李惠（1990-），女，江蘇淮安人，南京農(nóng)業(yè)大學人文學院碩士生，研究方向為歷史文化；朱茜（1991-），女，江蘇徐州人，江蘇大學馬克思主義學院碩士生，研究方向為馬克思主義及其在當代中國的發(fā)展研究。