魯本斯作品中的戰(zhàn)神馬爾斯形象研究

姜天靚

（南京師范大學 美術學院，江蘇 南京 210023）

魯本斯作品中的戰(zhàn)神馬爾斯形象研究

姜天靚

（南京師范大學 美術學院，江蘇 南京 210023）

彼得·保羅·魯本斯是最重要的巴洛克畫家之一，在西方藝術史上舉足輕重，影響深遠。他接受過嚴格的繪畫訓練，同時博學多才，對傳統(tǒng)題材加以創(chuàng)新，這一點在對戰(zhàn)神馬爾斯形象的處理上尤其明顯。本文通過對魯本斯表現(xiàn)馬爾斯的主要作品的比較，揭示了魯本斯處理該神話形象時對前人的繼承和創(chuàng)新、與自己作品的相互參照，并以魯本斯所處時代為背景，建立了馬爾斯的出現(xiàn)與時局之間的緊密聯(lián)系，闡釋了魯本斯借此人物所表達的歷史、道德價值觀。

魯本斯 戰(zhàn)神馬爾斯形象 創(chuàng)新

彼得·保羅·魯本斯1577年出生于德國錫根，父親是原籍比利時安特衛(wèi)普的新教徒。魯本斯幼年喪父，12歲隨母親回到安特衛(wèi)普，成為天主教徒，并接受貴族教育，同時拜當時幾位比較著名的畫家為師學藝。1600年，魯本斯來到意大利繼續(xù)學習繪畫，深受米開朗基羅、提香、卡拉瓦喬等人的影響。在他的藝術生涯中，他還受西班牙王室委托從事一些外交工作。

魯本斯臨摹過很多古典時期和文藝復興時期的作品，并將它們嫁接到自己的創(chuàng)作中，其中戰(zhàn)神馬爾斯是常見題材。然而，在他手下，馬爾斯出現(xiàn)的場景是傳統(tǒng)中非常少見甚至從未出現(xiàn)過的。馬爾斯是古希臘羅馬神話中重要的神靈，他卻不像其他主神有很多故事。魯本斯避開了神話中的陳詞濫調，加強了馬爾斯的男性特點和攻擊天性，同時將其與同時代背景建立了聯(lián)系。

魯本斯以多種手法表現(xiàn)馬爾斯，所傳遞的信息隨著馬爾斯與畫中不同角色的不同關系而改變。其中有兩種表現(xiàn)形式是魯本斯經(jīng)常使用的：一是馬爾斯作為主角，通常伴隨著一位主要的女性角色，而整個畫面中人物相對較少；二是馬爾斯出現(xiàn)在很多人物中——但是這并不代表其重要性被削弱，因為無論怎樣，魯本斯所處大時代的背景決定了人們政治上的憂慮——戰(zhàn)爭是其中一個無法回避的問題。

一、對馬爾斯形象的借鑒和創(chuàng)新

魯本斯塑造馬爾斯形象的手法大量參考了前人的作品。在魯本斯的創(chuàng)作中，馬爾斯經(jīng)常以一個好戰(zhàn)的形象出現(xiàn)：佩戴盔甲、盾牌，并有時佩劍或者手持長棍。馬爾斯倚靠長棍的姿勢尤其顯露出米開朗基羅的影響和魯本斯之前在安特衛(wèi)普所做的一系列練習①，如油畫《戰(zhàn)后返回：維納斯為馬爾斯卸甲》②(圖1）中，馬爾斯很明顯地保持了這種傳統(tǒng)的經(jīng)典姿勢。另外，油畫《伊阿宋和金羊毛》③（圖2）中的馬爾斯并非以活體呈現(xiàn)，而是成為戰(zhàn)神圣殿中的一尊雕塑，此種手法參照了藏于意大利羅馬卡皮托里尼博物館的古羅馬雕塑《復仇者馬爾斯》④。

圖1 《戰(zhàn)后返回：維納斯為馬爾斯卸甲》

圖2 《伊阿宋和金羊毛》（局部）

在魯本斯之前，馬爾斯的故事主要集中于兩個情節(jié)：一是與維納斯的情愛，二是兩者被維納斯真正的丈夫冶煉之神伏爾甘捉奸在床并被眾神取笑。至于維納斯和馬爾斯的分離，在圖像學傳統(tǒng)和文獻中極少出現(xiàn)，但魯本斯的畫作中有這種場景，他很有可能是從卡爾塔里⑤的著作 《圖像》(Imagini)里獲取了靈感⑥，因為其附件中的版畫描繪到了這個分離場面（圖3）。此外值得注意的是，魯本斯所畫《馬爾斯、維納斯和丘比特》⑦與提香作品《華斯托侯爵寓意畫》⑧十分相似：它們表現(xiàn)的都是家庭的親近，都在一個私密空間里；兩位男主角充滿愛意的姿態(tài)也如出一轍——他們都被放置在中景，背對觀眾，轉頭看著位于前景的母子。提香是魯本斯學習臨摹的大師之一，所以魯本斯很可能是汲取了提香

的構思理念。

圖3 《馬爾斯和維納斯》

實際上，說魯本斯自己為馬爾斯發(fā)明了某些故事場景并不夸張。他樂于描繪傳統(tǒng)中極少出現(xiàn)的畫面，除了罕見的、表現(xiàn)家庭溫馨的《馬爾斯、維納斯和丘比特》外，油畫《馬爾斯和瑞亞·西爾維亞》⑨也十分具有代表性。這幅作品描繪的是馬爾斯在西爾維亞的夢中找她的情景⑩。這個故事以前大多是在傳說和文學作品中被描繪，卻鮮有繪畫表現(xiàn)這個過程。另有馬爾斯與女性主角分離的場面，極少被傳統(tǒng)圖像涉及，但魯本斯對這些場景進行了挖掘和創(chuàng)造，構思出了《和平與戰(zhàn)爭》?（圖4）和《戰(zhàn)爭的后果》?（圖5）這兩幅全新的寓意畫。

圖4 《和平與戰(zhàn)爭》

圖5 《戰(zhàn)爭的后果》

魯本斯筆下的眾多馬爾斯形象之間，無論在形式層面還是在內涵層面都有緊密的聯(lián)系（關于內涵的討論在本文第三部分展開）。從形式方面說，人物姿勢及人物間的互動尤其體現(xiàn)了他們的關系。在《戰(zhàn)后返回：維納斯為馬爾斯卸甲》中，馬爾斯以對立平衡（Contrapposto）的方式站立，女性形象以蛇形曲線描繪，這幅作品與魯本斯另一幅油畫《美德的加冕》?猶如隔了一面鏡子，相互對稱?！逗推脚c戰(zhàn)爭》則是參照了《馬爾斯、維納斯和丘比特》，不僅母子的姿態(tài)相吻合，馬爾斯之于女主角的位置和姿勢也是幾乎一樣。此外，《和平與戰(zhàn)爭》與魯本斯一幅名為《赫拉克利斯與密涅瓦抗擊馬爾斯》?的習作頗相似，畫家對密涅瓦和馬爾斯的描繪沿襲他在和平與戰(zhàn)爭這兩個寓意形象上的構思。

二、馬爾斯與時代事件的關系

馬爾斯在魯本斯作品中的創(chuàng)新形象實際上與畫家所處時代關系緊密，這些場景的選擇并非漫無目的。魯本斯的時代戰(zhàn)爭連綿，戰(zhàn)爭是政治上乃至整個社會中無法規(guī)避的話題。文藝復興后期，很多畫家樂于表現(xiàn)馬爾斯與維納斯的情愛及其被捉奸在床，動機往往出于情色暗示和調侃。魯本斯表現(xiàn)馬爾斯的目的則大相徑庭，他是為了還原馬爾斯作為戰(zhàn)爭化身的本質，通過他記錄歐洲一些非常重要的政治事件。

從1609年開始，魯本斯成為哈布斯堡王朝奧地利大公阿爾布雷希特七世和其妻伊莎貝拉的御用畫家，政治事件離他更近、不斷地促使他表現(xiàn)戰(zhàn)爭的主題，甚至在和平年代也是如此。在油畫《戰(zhàn)后返回：維納斯為馬爾斯卸甲》里，馬爾斯從戰(zhàn)場上返回到情人維納斯身邊，大炮放置于一邊，盔甲和武器堆放在地上。這個畫面應當說是充滿愛意和平靜的，它其實呼應了“十二年休戰(zhàn)”，即荷蘭與西班牙之間長達八十年爭戰(zhàn)?中的一小段和平年代。然而畫面中鐵匠們在遠處工作意味著他們仍然在為戰(zhàn)爭的到來做準備。通過這幅作品，魯本斯暗示了對即將可能爆發(fā)的戰(zhàn)爭的焦慮。

這場八十年的曠世戰(zhàn)爭在后期席卷了整個歐洲，在最后三十年還把法國、丹麥、瑞典等國牽扯其中。著名的《和平與戰(zhàn)爭》和《戰(zhàn)爭的后果》都影射了“三十年戰(zhàn)爭”（1618-1648年）?！稇?zhàn)爭與和平》表達了人們希望西班牙和英格蘭之間能有更持久的和平；《戰(zhàn)爭的后果》則是創(chuàng)作于“三十年戰(zhàn)爭”期間，主題明確表現(xiàn)了毀滅、苦難及和平遭到破壞，畫家正是以一位穿著黑袍、哭喊著的女人表現(xiàn)“苦難”，而她也代表著整個歐洲?。作于1625年的油畫《眾神大會》?（圖6）如今懸掛在法國盧浮宮的美第奇畫廊里，與其他23幅魯本斯的畫作一起展現(xiàn)著法國國王路易十三的母后瑪麗·德·美帝奇的一生。這幅《眾神大會》聚集了古希臘多位主神，仿佛歐洲主要國家首領一起商榷政治的未來走向，畫面右邊，維納斯挽住欲起身離開、投入混戰(zhàn)的馬爾斯。魯本斯運用了這樣一個微妙的舉動，表達了美第奇作為法國攝政太后對歐洲和平政策的期待。

圖6 《眾神大會》

從魯本斯筆下一系列的馬爾斯形象，我們可以解讀出

當時歐洲歷史時而緊張時而緩和的政治態(tài)勢和發(fā)展進程。自1568年開始，尼德蘭聯(lián)邦的清教徒為了反抗西班牙帝國的天主教統(tǒng)治展開了漫長戰(zhàn)爭，雙方曾在1609年簽訂了十二年停戰(zhàn)協(xié)定。但是僅僅九年后，也就是1618年，歐洲又爆發(fā)了一系列戰(zhàn)爭直到1648年才結束，尼德蘭自然也被卷入其中。這些戰(zhàn)爭的導火索是捷克地區(qū)的新教徒反抗哈布斯堡王朝的壓迫統(tǒng)治，更深層次的原因來自于天主教和新教的沖突，以及封建領主制度和集權主義統(tǒng)治的矛盾。后來的這場“三十年戰(zhàn)爭”本是神圣羅馬帝國集中于歐洲中部的內戰(zhàn)，但隨后蔓延到法蘭德斯平原、意大利北部和伊比利亞半島諸國。戰(zhàn)爭中的破壞、屠殺、饑荒導致數(shù)以百萬計的人死亡，日耳曼各邦國更是被消滅百分之六十的人口。對于尼德蘭民眾來說，他們的戰(zhàn)斗則共計長達八十年。如此戰(zhàn)亂，對歐洲的經(jīng)濟和民眾的精神都造成極大的創(chuàng)傷。

三、魯本斯對待戰(zhàn)神馬爾斯的態(tài)度和理念

戰(zhàn)爭的象征并非魯本斯筆下所有馬爾斯形象的意義，而魯本斯似乎并非在所有馬爾斯形象中表達出人們理應對戰(zhàn)爭產(chǎn)生的憂慮和反對。那么畫家到底如何理解他筆下如此多樣化的馬爾斯呢？根據(jù)傳統(tǒng)的神話故事，不難推測馬爾斯的形象具有雙重本質：男性和戰(zhàn)爭。因此，對馬爾斯的解讀應是雙重的。

首先，魯本斯通過馬爾斯樹立他理想中的男性品德。例如，在《戰(zhàn)爭的后果》中，馬爾斯試圖從女性的阻止中掙脫出來。這個情景不僅揭示了男人粗暴且具攻擊性的天性，而且揭示了兩性之間強烈的對立，這是對性欲的對抗——男人必須征服這種誘惑。魯本斯在其他更早的作品——《勝利加冕英雄》、《美德的加冕》和《阿多尼斯離開維納斯》中表達出相同的思想?。對男性品德的樹立不僅是長久以來一個流行的社會話題和藝術題材，而且是魯本斯本人受到南尼德蘭人文主義者尤斯圖斯·利普修斯深刻影響下所做的思考（魯本斯兄弟都是他的學生和追隨者）。利普修斯就堅持認為，一個理想的君主不僅應當在性誘惑面前克制自己，還應當“在理智的準則下具有內在的激情，而且要像個國家元首的樣子、其軍事力量能夠鎮(zhèn)壓反叛勢力和保障國家的強盛與和平”??！稇?zhàn)爭的后果》利用兩個人物之間的對立暗示了利普修斯所反對的女性代表的懦弱的罪惡，表現(xiàn)了男性在戰(zhàn)爭事務中的領導角色及其對英雄主義般的男子氣概的選擇?。

在馬爾斯的各種形象中，我們常發(fā)現(xiàn)他與一個女性角色的對立關系?！逗推脚c戰(zhàn)爭》里的智慧女神密涅瓦阻止馬爾斯靠近“和平”，此處的“和平”尤其通過母子、財富和果實表現(xiàn)出來。與密涅瓦的對立在戰(zhàn)爭情形里表現(xiàn)得很多，因為這兩個神具有相反的特性，進一步來說，魯本斯表達了他對戰(zhàn)爭的一種排斥態(tài)度。《赫拉克利斯與密涅瓦抗擊馬爾斯》?和《詹姆士一世的和平統(tǒng)治》?也是如此。前者與《和平與戰(zhàn)爭》一樣，都是位于畫面中間的密涅瓦將馬爾斯推向畫面右邊。在《詹姆士一世的和平統(tǒng)治》中，馬爾斯在前景將“混亂”打敗在腳下，密涅瓦仍去用她的盾牌保護位于中景的英國國王查理一世，以抵擋馬爾斯反叛和好戰(zhàn)的行為，這一構圖使得國王徹底背對這一激烈的場景?，因此決定了作品對戰(zhàn)爭厭惡的基調。

馬爾斯和他的情人維納斯之間的對立還傳達了另一種信息：戰(zhàn)爭應當向愛屈服。傳統(tǒng)意義上說，此二者的結合象征著“和諧”。通過這種表現(xiàn)形式，魯本斯表達了對和平的希望及戰(zhàn)爭能在愛的力量下避免發(fā)生的觀點。正如《戰(zhàn)后返回：維納斯為馬爾斯卸甲》中，馬爾斯（戰(zhàn)爭）回來與維納斯（愛）相會，象征著一小段來之不易的和平年代。相反地，他們的分離就意味著“不和諧”，《戰(zhàn)爭的后果》便是如此，馬爾斯的離開導致了一系列苦難的發(fā)生。在油畫《馬爾斯、維納斯和丘比特》里，魯本斯表現(xiàn)了一個文藝復興傳統(tǒng)中不存在的馬爾斯——他扮演了一位父親的角色，但是一位“蹩腳”的父親。他表現(xiàn)出對母子的溫柔，放下武器，似乎要歸順于情人的愛戀，所以此處毫無戰(zhàn)神的攻擊性，可是盡管他看著維納斯和丘比特，但他并未和母子們有眼神交流，相反他有些被排斥在這對母子之外。這微妙的關系事實上充滿對立，《和平與戰(zhàn)爭》進一步補充、闡釋這種對立：即使人物的身份發(fā)生了變化，母子的表現(xiàn)形式與前一幅作品也是基本相同的——他們徹底排斥了馬爾斯的靠近。

綜觀魯本斯筆下的馬爾斯形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，這位戰(zhàn)神“時時刻刻都得戰(zhàn)勝一個女性對手，他的對立面被系統(tǒng)定義為女性的，而他要在這對立中明確自己的角色”?。再者，魯本斯通過塑造不同的馬爾斯形象，不僅再現(xiàn)當時歐洲社會對戰(zhàn)爭的憂慮，還表達畫家本人更深層的思考和某種堅定的信念，即“‘智慧’與’愛’——無論肉體的還是精神的，都是戰(zhàn)爭的敵人”?。

四、結語

魯本斯在繪畫中繼承了古希臘羅馬和文藝復興時期作品的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出了畫家本人的博學和其接受的嚴格的藝術教育。對馬爾斯人物形象的創(chuàng)新，反映出他作為藝術家的創(chuàng)造力。在魯本斯之前，馬爾斯往往出現(xiàn)在和維納斯聯(lián)系在一起的情色畫面里，雖然是神話中的主神，但藝術價值方面幾乎沒有什么地位。但是魯本斯極大地挖掘了馬爾斯的價值，使其在繪畫中成為一個重要的歷史和倫理道德信息傳遞者。

對馬爾斯形象的描繪不僅打上了魯本斯時代的社會普遍擔憂與焦慮的烙印，而且經(jīng)由魯本斯慣用的、借鑒自身作品的手法使得這個戰(zhàn)神形象逐步自成體系，相互呼應，從而表現(xiàn)出畫家對戰(zhàn)爭的厭惡，對執(zhí)政者角色、男性統(tǒng)治、戰(zhàn)爭與和平的思考。

注釋：

①Anne T.Woollette，A.van Suchtelen.魯本斯與布魯蓋爾［M］——工作中的友誼.海牙：保羅·蓋蒂信托出版社，2006，第56頁。

②《戰(zhàn)后返回：維納斯為馬爾斯卸甲》作于約1610-1612年，與老布魯蓋爾合作完成，油畫，高127.3cm，寬163.5cm，收藏于美國洛杉磯保羅·蓋蒂博物館。

③《伊阿宋和金羊毛》，現(xiàn)僅存伊拉斯謨·奎利紐斯二世

（Erasmus II Quellinus）仿魯本斯之作，高181cm，寬195cm，藏于西班牙馬德里普拉多博物館。

④JoostVanderAuwera等.魯本斯：天才工作室［Z］.布魯塞爾：拉辛出版社，2007：263。

⑤Vincenzo Cartari，意大利文藝復興時期外交官、神話研究學者。

⑥SvetlanaL.Alpers.魯本斯的神話手法與含義［J］.沃堡與考特奧德藝術學院雜志，1967，第294頁。

⑦《馬爾斯，維納斯和丘比特》作于1630年，油畫，高195.2cm，寬133.0cm，藏于英國倫敦杜爾維奇美術館。

⑧《華斯托侯爵寓意畫》作于1530-1535年，油畫，高121，寬107cm，藏于法國巴黎盧浮宮。

⑨《馬爾斯和瑞亞·西爾維亞》作于約1616-1617年，油畫，高208cm，寬272cm，藏于奧地利維也納列支敦士登博物館。

⑩羅馬神話中，西爾維亞是女神維斯塔的祭司，應終身貞潔。但戰(zhàn)神馬爾斯闖入她的夢中與其結合，生下羅穆盧斯和瑞摩斯，即后來的羅馬城的建立者。

?《和平與戰(zhàn)爭》作于1629-1630年，油畫，高203.5cm，寬298cm，藏于英國倫敦國家美術館。

?《戰(zhàn)爭的后果》作于1637年，油畫，高203cm，寬342cm，藏于意大利佛羅倫薩皮蒂宮。

?《美德的加冕》，作于約1613-1614年，油畫，高221.5cm，寬201cm，收藏于德國慕尼黑老繪畫陳列館（AltePinakothek）.

?此草稿作于1632-1635年間，現(xiàn)藏于法國盧浮宮繪圖藝術部.

?史稱“八十年戰(zhàn)爭”，始于1568年，結束于1648年.

?Lisa Rosenthal.魯本斯藝術中的性別、政治和寓意［M］.劍橋：劍橋大學出版社，2005:39.

?《眾神大會》作于1625年，油畫，高394cm，寬702cm，藏于法國巴黎盧浮宮.

?Lisa Rosenthal.男性與國家地位——魯本斯建立的英雄品德［J］.牛津藝術雜志，1993，16(1):92-111.此文全篇詳細分析了魯本斯在其作品中是如何通過繪畫形象及他們之間的互動關系來展現(xiàn)男性品德的.

?Lisa Rosenthal.男性與國家地位——魯本斯建立的英雄品德［J］:102.

?同上:104.

?《赫拉克利斯與密涅瓦抗擊馬爾斯》是作于約1632-1635年的草稿，高37cm，寬53.7cm，藏于法國巴黎盧浮宮.

?《詹姆士一世的和平統(tǒng)治》作于約1632-1633年，油畫，高64.2cm，寬47.3cm，藏于奧地利維也納美術學院.

?PeterC.Sutton.魯本斯的世紀［M］.巴黎：阿爾賓·米歇爾出版社，1994：231.

?Lisa Rosenthal.魯本斯藝術中的性別、政治和寓意［M］：98.

?同上.

［1］Anne T.Woollette，A.van Suchtelen.魯本斯與布魯蓋爾［M］——工作中的友誼.海牙：保羅·蓋蒂信托出版社，2006.

［2］Anthony Hughes.名不可名——魯本斯《和平與戰(zhàn)爭》中的一個圖象問題［J］.伯靈頓雜志，1980，122（924）：57-163+ 165.

［3］Edith Hamilton.神話學［M］.韋爾維耶：馬拉布出版社，1978.

［4］Howard D.Rodee.魯本斯對古代盔甲的處理［J］.藝術公告，1967，49（3）：223-230.

［5］Lisa Rosenthal.魯本斯藝術中的性別、政治和寓意［M］.劍橋：劍橋大學出版社，2005.

［6］Lisa Rosenthal.男性與國家地位——魯本斯建立的英雄品德［J］.牛津藝術雜志，1993，16（1）：92-111.

［7］MichaelJaffe.魯本斯作品全集［Z］.米蘭：RCSRizzoliLibri S.p.a，1989.

［8］NadeijeLaneyrie-Dagen，魯本斯［M］.巴黎：阿贊出版社，2003.

［9］PeterC.Sutton，魯本斯的世紀［M］.巴黎：阿爾賓·米歇爾出版社，1994.

［10］Sabine Poeschel.魯本斯戰(zhàn)爭繪畫《亞馬遜之戰(zhàn)》——神話的現(xiàn)代化［J］.藝術與社會，2001，22（43）：91-108.

［11］Svetlana L.Alpers.魯本斯的神話手法與含義［J］.沃堡與考特奧德藝術學院雜志，1967，30：272-295.

［12］ArnauldBrejondeLavergnée（編）.魯本斯：里爾與美術館［Z］.巴黎：國立博物館協(xié)會，2004.

［13］JoostVanderAuwera等.魯本斯：天才工作室［Z］.布魯塞爾：拉辛出版社，2007.