身體的線索:文藝復(fù)興時(shí)期體育缺席的哲學(xué)思考

張孝祿,梁勤超,韓玉姬

ZHANG Xiaolu1,LIANG Qinchao2,HAN Yuji3

身體的線索:文藝復(fù)興時(shí)期體育缺席的哲學(xué)思考

張孝祿1,梁勤超2,韓玉姬3

ZHANG Xiaolu1,LIANG Qinchao2,HAN Yuji3

文藝復(fù)興雖然在科技、文學(xué)、藝術(shù)方面取得了巨大成就,但卻未完成體育文化復(fù)興的道路,這一點(diǎn)成了文藝復(fù)興光芒中的瑕疵,無疑值得我們重新審視與反思。文章從哲學(xué)視角,通過身體的線索來解析在文藝復(fù)興背景下體育何以缺席。從身體線索的演進(jìn)來看,古代西方體育先后經(jīng)歷了從古希臘時(shí)期體育文化的繁榮興盛到中世紀(jì)體育在基督教神學(xué)下的禁錮中喘息,再到文藝復(fù)興時(shí)期的體育以“低調(diào)”的姿態(tài)在科技、文化、藝術(shù)的全面復(fù)興下躊躇而蹣跚地前進(jìn)的階段歷程。對(duì)于體育,文藝復(fù)興的作用在于對(duì)其載體—人的思想的解放和身體意識(shí)的覺醒。體育在文藝復(fù)興時(shí)期,僅僅又是一個(gè)美好的開端,尚未達(dá)到復(fù)興的水平。

身體觀；文藝復(fù)興；體育缺席；體育哲學(xué)

體育不過是人的行為,自始至終受著人類哲學(xué)的影響。本文從古希臘到文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)進(jìn)行溯源,厘清身體哲學(xué)的線索來解讀體育文化的發(fā)展脈絡(luò)?！皻W洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),其基本的意義,乃是要從中古僧侶階級(jí)及經(jīng)院的煩瑣哲學(xué)的桎梏中解放出來,而熱烈地向希臘古典文明回慕,它的基本動(dòng)向是‘復(fù)古',而其作用,則自覺地不自學(xué)地變?yōu)椤_來'?！盵1]文藝復(fù)興借助偉大的古希臘文化,對(duì)自身文化意識(shí)發(fā)展的一次洗禮和深化,不斷將時(shí)代的人文氣息推向新的歷史高度。文藝復(fù)興的歷史意義關(guān)鍵在于它肯定了人的存世性,在強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立與平等之下,重新確立了人的價(jià)值,從而在思想領(lǐng)域內(nèi)掀起了一次前所未有的思想解放運(yùn)動(dòng)浪潮,進(jìn)而引發(fā)了歐洲社會(huì)各方面的深刻變化與全面改革。

在古希臘,體育除了作為城邦市民世俗生活的一部分,也是膜拜諸神的重要儀式。對(duì)神的膜拜,依附神的力量對(duì)競(jìng)技體育進(jìn)行大力渲染,造就競(jìng)技體育文化的蓬勃發(fā)展。正因如此,“希臘體育文化來源于古希臘的‘強(qiáng)力'與‘法制',‘理性'與‘神'兩個(gè)核心思維價(jià)值肯定形式之間的相互滲透與相互融合,而這種近乎完美的結(jié)合方式,在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下,使古希臘的體育文化得到了很大的發(fā)展?！盵2]古羅馬與中世紀(jì)基督教文化價(jià)值觀對(duì)體育的歧視,使得體育一度萎靡。僅在中世紀(jì)后期出現(xiàn)具有時(shí)代特征的騎士體育,市民和農(nóng)民的體育活動(dòng)近乎停滯。本文借助古希臘和中世紀(jì)關(guān)于體育文化發(fā)展的線索,從身體哲學(xué)角度分析文藝復(fù)興時(shí)期體育文化發(fā)展存在的局限性和困境,以及在其他方面得以全面復(fù)興的光環(huán)下而體育文化黯然失色的哲學(xué)文化背景。

1 古希臘的身體觀

1.1 靈與肉的完美統(tǒng)一

古希臘早期的哲學(xué)認(rèn)為:人與萬物融合為一,在他們的思想中沒有主體與客體之分,靈魂與肉體,精神與物質(zhì)都是融為一體的?！爸軐W(xué)家皮特拉克認(rèn)為:古希臘的哲學(xué)并不僅僅是對(duì)神的崇拜,更多的是對(duì)生命的思考,對(duì)自然的追問?！盵3]這說明“對(duì)生命的思考”在當(dāng)時(shí)而言,其實(shí)質(zhì)就是一種關(guān)于身體與靈魂的思索和考量,這也體現(xiàn)了古希臘人對(duì)身體與靈魂理解和重視程度達(dá)到了重要的哲學(xué)高度。

“希臘人在祭祀神祇的活動(dòng)中舉行體育比賽,比賽則是裸體進(jìn)行的。這是為了向眾神及觀眾展示他們健美的身體,因?yàn)樵谒麄冄壑?再?zèng)]有什么比健美的身體更趨近于神并討神的喜愛了?！盵4]由此可以看出,在古希臘人眼中身體代表著一種最原始的、自然的美,身體的自然之美就成為最至高無上的美,而這種以身體美的追求引導(dǎo)著他們進(jìn)行著人類最初的、最本真的追求。又如,“希臘人對(duì)神和英雄的崇拜不過是自身的自然形態(tài)的崇拜,通過藝術(shù)化的改造,他們將自身的自然形態(tài)(形體和力量)加以渲染和夸張,其結(jié)果就構(gòu)成了作為被崇拜對(duì)象的神和英雄?！盵5]古希臘早期的人們已把人的身體進(jìn)行完美的藝術(shù)化,將人的身體和靈魂合二為一,達(dá)到了一種“人-神”一體的藝術(shù)境界?！暗窨淌窍ＥD藝術(shù)中最重要的部分,它集中地體現(xiàn)了希臘人對(duì)美的理想,以及他們非凡的藝術(shù)才華和對(duì)人體的精深研究?！盵6]由此看出,古希臘人們對(duì)人的身體的傾注可見一斑,除了在各種藝術(shù)作品中得到彰顯,甚至在體育上的勝利,給予他們金錢和其他形式的利益作為物質(zhì)獎(jiǎng)賞,將他們寫進(jìn)傳奇,為他們樹立雕塑,并且用最偉大的詩歌來歌頌他們。古希臘人將身體與靈魂完美結(jié)合起來,身體是靈魂最真實(shí)、最自然的、最美的外在表現(xiàn)形式,以此表現(xiàn)出古希臘早期體育文化的自然樸素的一面,同時(shí)也投射出古希臘體育文化是在“對(duì)神膜拜”的隱喻下形成與發(fā)展的。

1.2 靈與肉的漸影漸離

畢達(dá)哥拉斯作為古希臘著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家,他的哲學(xué)思想對(duì)后來的蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德有其深遠(yuǎn)的影響。畢氏認(rèn)為:“不死的靈魂就是人的知性能力,而凈化過程多半有賴于嚴(yán)格的科學(xué)(數(shù)學(xué))訓(xùn)練,其中也特別強(qiáng)調(diào)數(shù)字魔力與儀式?！盵7]畢達(dá)哥拉斯專注于數(shù)學(xué)領(lǐng)域與一切知性的力量,勢(shì)必影響到他對(duì)身體哲學(xué)的審視,他將身體的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)身體的歧視。正如后來柏拉圖所認(rèn)為的:“當(dāng)人們朝向研究學(xué)習(xí)之類的活動(dòng),專注于心智的快樂時(shí),就會(huì)放棄身體的快樂?！盵7]由此,我們可以看出,身體與靈魂的分離在畢達(dá)哥拉斯那里已經(jīng)開始初露雛形,通過畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想源頭及其身體觀,對(duì)后來柏拉圖及亞理士多德在身體與靈魂的論斷中起到了不可忽視的作用。

在古希臘人們心目中,值得關(guān)注的不是天堂,也不是地獄,而是人的生命問題,當(dāng)然柏拉圖也不例外,而人的生命中最基礎(chǔ)和最要要的部分就是認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)自己的生命,簡(jiǎn)而言之就是關(guān)于身體與靈魂的結(jié)合性問題。柏拉圖通過裴多篇多描述的“靈魂論”,是其哲學(xué)思想的重要部分。他認(rèn)為:“靈魂先于身體,因?yàn)槿魺o靈魂,世界不能存在；靈魂是生命之起始點(diǎn)、根源或第一基元?！盵7]如此,在柏拉圖看來,靈魂一直是人當(dāng)中地位最高的與至尊顯赫的部分,理所應(yīng)當(dāng)是人首先要認(rèn)真關(guān)心及發(fā)展的部分。他認(rèn)為:肉體本身是一種障礙,它擾亂了我們的心智,迷惑了我們的眼睛,使我們驚慌失措、無所是從,其結(jié)果是肉體使我們看不到事物的本真。如果想純粹地看清事物,靈魂必須離開肉體去探詢事物的本真。但是,到了后期,柏拉圖哲學(xué)思想出現(xiàn)了一絲小小的轉(zhuǎn)變,他提出的靈魂三分法,似乎要將身體與靈魂的觀點(diǎn)“撥亂反正”,重新認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的關(guān)系。靈魂的三分法,目的是使靈魂與身體重新結(jié)合,以免不當(dāng)?shù)胤至焉眢w與靈魂的位格性與整體性。我們認(rèn)為他的這種轉(zhuǎn)變與其說是站在人的整體性角度來解釋身體與靈魂的關(guān)系,不如說是他的哲學(xué)思想在時(shí)代氣息的訴求下的蛻變與擅正。同時(shí),這也迎合了后來的西來亞斯的靈魂觀。他說:“靈魂即是和諧,它與身體的關(guān)系,就像旋律與琴弦的關(guān)系；當(dāng)身體受到冷熱干濕等因素左右時(shí),靈魂使這些因素各依分量,形成和諧的組合。”[7]

亞理士多德則把靈魂看作一種有生命的事物特殊運(yùn)動(dòng)的原因,他認(rèn)為人的靈魂的特殊功能是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在《論靈魂》中,他批評(píng)了兩種傾向:“一種是把靈魂當(dāng)作獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)實(shí)體,另一種是把靈魂和身體看成二個(gè)分離實(shí)體的觀點(diǎn)?！盵8]他認(rèn)為,靈魂是有生命實(shí)體的形式和功能。亞理士多德還根據(jù)靈魂論的推斷,得出一個(gè)著名的結(jié)論:人是有理性的動(dòng)物。后來,他把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)加以論述,使之相統(tǒng)一和融合。在亞里士多德看來,人們應(yīng)當(dāng)適度地從事體育鍛煉,但是不能使體育鍛煉成為職業(yè)性的需求；那些受訓(xùn)參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的人們的健康是受到了損害的,不能過于強(qiáng)調(diào)體育的競(jìng)技性,將身體發(fā)展僅限于特定的程度。當(dāng)然,“閱讀任何一個(gè)重要的哲學(xué)家,而尤其是閱讀亞里士多德,我們有必要從兩個(gè)方面來研究他:即參考他的前人和參考他的后人。就前一方面說,亞里士多德的優(yōu)點(diǎn)是極其巨大的；就后一方面說,則他的缺點(diǎn)也同樣是極其巨大的。”[9]我們?cè)u(píng)述亞氏的哲學(xué)觀念與價(jià)值時(shí)也當(dāng)從前人與后來者相結(jié)合,他相對(duì)柏拉圖而言,關(guān)于靈魂與身體的關(guān)系的論述中更具全面性和進(jìn)步性,而對(duì)于他的后來者我們則更需要進(jìn)行深入分析其時(shí)代背景。

2 古羅馬與中世紀(jì)的身體觀

2.1 古羅馬時(shí)期—身體的“腐化”:靈與肉的加速分離

采用SPSS 17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，計(jì)量資料歐“x± s”表示，采用t檢驗(yàn)；以P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

在古羅馬時(shí)期,人們對(duì)哲學(xué)的探討不再注重抽象的哲學(xué)思辨與邏輯推理,而是直接切入到有關(guān)人生與社會(huì)的問題上,如塞涅卡、普羅提諾等人,致力于將希臘古典哲學(xué)的某些概念與宗教一神論結(jié)合在一起,要人們擺脫肉體與感性世界的束縛,構(gòu)建起禁欲主義的哲學(xué)體系。

馬爾庫斯·圖利烏斯·西塞羅(前106年——前43年)是古羅馬最偉大的思想家之一。古希臘的人文主義思想成果能在古羅馬得到廣泛的宣傳,他是起到了重大的作用?！拔魅_在其論著中,通常是把‘自然'‘本性'‘神'‘理性'揉在一起,這樣,西塞羅所說的‘神',也就成了一種‘自然神'。這種受古希臘文化影響的‘神'‘人'共處的自然觀,構(gòu)成了西塞羅折衷主義自然法的前提?！盵10]但后來的學(xué)者對(duì)他的評(píng)價(jià)乃是褒貶不一。盡管如此,他在西方哲學(xué)史上也是功不可沒,占具重要的地位。

談到古羅馬的哲學(xué)不得不談及他的思想,他認(rèn)為:“人的理智與行動(dòng)也發(fā)源于自然,受制于自然,因?yàn)槿说纳嬖诒旧砭蜕谧匀?故與自然息息相通?！盵11]從他的言論看,人與自然關(guān)系是人受制于自然的約束,由自然來決定,將外界世界作為人行動(dòng)的準(zhǔn)則,這就明顯具有客觀主義傾向。他一方面將人的身體歸于自然,一方面否定了人的靈魂,將二者分而述之,最終歸結(jié)于自然的局限。因此,從古羅馬時(shí)期開始,身體與靈魂處在加速分離的態(tài)勢(shì),身體的落寞,靈魂的曲解使得古羅馬體育趨向于少數(shù)人的體育活動(dòng)。直到基督教出現(xiàn),羅馬教會(huì)勢(shì)力的壯大,進(jìn)而徹底取締了古奧運(yùn)以及競(jìng)技場(chǎng),古代奧運(yùn)會(huì)延續(xù)1 000多年后就此中斷?；浇倘【喒糯鷬W運(yùn)會(huì),更主要的原因是:奧運(yùn)會(huì)祭祀宙斯,對(duì)于基督教來說,屬于真正的異教儀式活動(dòng),具有道德墮落的強(qiáng)烈誘因。這也是后來漫長(zhǎng)的中世紀(jì)在基督教神學(xué)的影響下體育活動(dòng)淪落,各種競(jìng)技儀式活動(dòng)也灰飛煙滅的原因。

2.2 中世紀(jì)時(shí)期—身體的涅槃重生:靈與肉從解體到初步融合

在中世紀(jì),在封建自然經(jīng)濟(jì)、人身依附關(guān)系的扼制下與基督教神學(xué)的浸淫下,哲學(xué)完全處于神學(xué)的附庸地位,失去活力。基督教神學(xué)支配著人們的思想取向與思維方式,蒙昧禁欲主義盛行,自然科學(xué)技術(shù)被埋沒,人們不可能對(duì)大自然進(jìn)行觀察與思考,而陷于對(duì)“來世”的憧憬之中。在此情況下,一切有關(guān)自然與人生的學(xué)問都成為神學(xué)的婢女。

中世紀(jì)基督教的經(jīng)院哲學(xué)本身就是神學(xué)的特殊表現(xiàn)形式。“中世紀(jì)人們對(duì)于死亡和末日審判的畏懼,使得他們不得不重視靈魂的純潔而忽略身體的健康。”[12]以此為背景的中世紀(jì)人們?cè)诨浇躺駥W(xué)的影響下,將人的身體與靈魂進(jìn)行剝離,對(duì)人的個(gè)性自由加以束縛,在絕對(duì)的“一神崇拜”的宗教神學(xué)制度下,體育文化發(fā)展的空間受到極力的壓制,甚至競(jìng)技體育活動(dòng)當(dāng)成異教活動(dòng)。而且,奧古斯丁的哲學(xué)再次使人們遠(yuǎn)離了自己而走向了上帝?！八鲝埖慕髁x無疑把身體推向了苦難的深淵。于是,落落寡歡的修道院,身體羸弱的修道士成為了歷史上最為可笑的風(fēng)景?！盵13]他提倡的禁欲主義無疑是將身體與靈魂相對(duì)立,忽視身體的重要性,更是給體育的發(fā)展帶來雪上加霜的境況。

然而,到了中世紀(jì)中后期,托馬斯·阿奎那作為中世紀(jì)哲學(xué)和神學(xué)主要代表人物之一,他強(qiáng)調(diào)和論證卻是圍繞著人的整全性以及個(gè)體性這兩個(gè)層面展開的。阿奎那強(qiáng)調(diào)說:“實(shí)存的或現(xiàn)實(shí)的人不單單是靈魂,而是某種由靈魂和身體組合而成的事物”[14]他對(duì)于身體的理解和述說,在中世紀(jì)來說無疑是一種具有挑戰(zhàn)性的思想,面對(duì)基督教會(huì)的強(qiáng)力壓制而展現(xiàn)出他的反叛精神,使人們對(duì)身體哲學(xué)的有了重新認(rèn)識(shí),正因?yàn)檫@種反叛為文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)身體的覺醒作了強(qiáng)大的鋪墊。在阿奎那這里,“人的靈魂不再是古希臘哲學(xué)家的那種作為‘公共形式'的‘統(tǒng)一'的‘不可區(qū)分'的一般靈魂,而是那種作為‘個(gè)體化形式'的靈魂；而人的身體也不是由‘絕對(duì)的骨和肉'組合而成的一般形體,而是由‘這根骨頭和這塊肌肉'組合而成的特殊形體?！盵14]這是因?yàn)?對(duì)于古希臘的“魂學(xué)”來說,對(duì)于那些西方傳統(tǒng)人學(xué)將身體與靈魂“撅然二分”的觀點(diǎn)來說,是根本無法觸及到阿奎那所強(qiáng)調(diào)和系統(tǒng)論證的靈魂與身體的本質(zhì)性結(jié)合。他將身體和靈魂相統(tǒng)一地去認(rèn)識(shí)身體,肯定身體的價(jià)值,這種哲學(xué)思維在當(dāng)時(shí)很好地服務(wù)于其建構(gòu)突顯人的全整性的人學(xué)思想,也為后來的身體哲學(xué)的演進(jìn)提供了很好的理論價(jià)值。

中世紀(jì)末期,耶穌會(huì)的創(chuàng)始人羅耀拉則認(rèn)為:“由于靈魂和身體都是上帝的造物,因而不得偏廢任何一個(gè)方面,對(duì)二者都要加以愛護(hù),而且要緊密結(jié)合起來?！盵15]這種轉(zhuǎn)變也是為后來文藝復(fù)興對(duì)身體和靈魂從新定位埋下了伏筆。但是,人們的思想始終沒有擺脫教會(huì)的力量和神秘主義的色彩,沒有將人作為個(gè)體本位來思考,最終披上了一件由上帝決定身體存在的神學(xué)外衣,在神學(xué)世界的禁錮中體育的發(fā)展必將受到嚴(yán)重的制約與阻礙。然而,總體來看,中世紀(jì)時(shí)期的身體哲學(xué)與體育的發(fā)展,并非從開始到結(jié)束就一直就具有人們所認(rèn)為的黑暗時(shí)代特征,它在多方面為文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想的演進(jìn)起到了很好的過渡作用。

3 文藝復(fù)興時(shí)期的身體

3.1 思想解放的“偽裝”

文藝復(fù)興時(shí)期一個(gè)重要的核心思想就是人文主義,“個(gè)性覺醒”作為人文主義的新思潮的重要標(biāo)志,由它釀成的文藝復(fù)興實(shí)際上是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的“個(gè)人復(fù)興”,崇尚人的“個(gè)體本位”的思想。從人文主義的思想觀念看來,在“個(gè)體本位”觀念影響下,人在觀察、思考或評(píng)判萬事萬物的價(jià)值取向和尺度時(shí)會(huì)明顯轉(zhuǎn)向個(gè)人主觀的意志。人們?cè)谝詡€(gè)人意志、欲望和利益為出發(fā)點(diǎn)時(shí),對(duì)現(xiàn)世的追逐必然會(huì)存在多元化的取向,時(shí)代的主流思想和價(jià)值取向會(huì)對(duì)人們的抉擇具有明顯的導(dǎo)向性和干擾性。當(dāng)然,這種思想同樣會(huì)影響著人們對(duì)體育活動(dòng)的價(jià)值觀及體育態(tài)度。

體育是一種社會(huì)的現(xiàn)象,也是文化的一部分,體育文化作為一種特有的文化精神在反映著社會(huì)歷史的變遷和人的主觀思想世界,同時(shí),社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)文化也深刻地影響和雕塑著體育文化發(fā)展的形態(tài),體育文化的發(fā)展也隨之受到社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的影響。在羅素看來,“自從文藝復(fù)興以來,我們的優(yōu)越性一部分須歸功于科學(xué)和科學(xué)技術(shù),一部分須歸于在中世紀(jì)里慢慢建立起來的政治制度?！盵16]從這一點(diǎn)我們可以看出,文藝復(fù)興時(shí)期的政治結(jié)構(gòu)同樣受到中世紀(jì)所建立起來的政治制度的制約。在文藝復(fù)興時(shí)期,一方面表現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的先進(jìn)性；另一方面也反映出文藝復(fù)興時(shí)期政治制度上對(duì)中世紀(jì)的延續(xù)性和依附性。文藝復(fù)興時(shí)期,以人文主義者領(lǐng)導(dǎo)的思想文化的變革,雖然人文主義者們已竭力反對(duì)舊的政治制度和教會(huì)思想,但從根本上看來還是一種依附于教會(huì)權(quán)貴階層,不能算是一種徹底的變革。因此,人文主義者無法從根本上撼動(dòng)中世紀(jì)基督教的基石,從某種程度上講,以人文主義思想引導(dǎo)下的市民階層想真正地解放自我,尋求自我能力的全面發(fā)展存在一定困難性和局限性。況且,有學(xué)者認(rèn)為:“文藝復(fù)興不是民眾性運(yùn)動(dòng)；是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng),受到一些慷慨的文藝獎(jiǎng)勵(lì)者特別受到梅狄奇家族和崇尚人文主義的教皇們的贊助。”[17]這樣就對(duì)體育活動(dòng)的社會(huì)世俗性帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),以少數(shù)人文主義者所引領(lǐng)的文藝復(fù)興勢(shì)必造成體育文化發(fā)展上的偏見。

回歸歷史的現(xiàn)實(shí)中,“文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué),是人文學(xué)科與經(jīng)院哲學(xué)在個(gè)人主義思潮影響下相互交融的產(chǎn)物。文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)觀念,實(shí)際上與中世紀(jì)的神學(xué)保持著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系?！盵17]在此種哲學(xué)觀念影響下,文藝復(fù)興時(shí)期人們的體育活動(dòng)依然受到神學(xué)潛在的影響,從中世紀(jì)的體育文化發(fā)展?fàn)顩r就可以看出:雖然,文藝復(fù)興時(shí)期體育文化的發(fā)展有了一定的思想基礎(chǔ),然而無法從根上擺脫基督教神學(xué)的影響,體育文化的發(fā)展是受到了一定勢(shì)力的束縛和限制。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,“當(dāng)時(shí)的人文主義者們忙于獲得古代的知識(shí),因此在哲學(xué)上不能有什么獨(dú)創(chuàng)性的東西。”[18]同時(shí),人文主義的思想啟蒙主要局限在文化精英的范疇,它并沒有始終如一地去影響下層群眾的思想觀念,帶有濃厚的“貴族化”傾向。人文主義者的宗教化和哲學(xué)思想上守舊化,使文藝復(fù)興時(shí)期的人們的意識(shí)形態(tài)和行動(dòng)上受到了雙重的束縛和困擾,從而無法實(shí)現(xiàn)人文主義的初衷:即個(gè)性的自由和個(gè)人能力的全面發(fā)展。這在一定程度上勢(shì)必會(huì)影響體育文化的發(fā)展,更不用說將古希臘體育文化發(fā)揚(yáng)光大,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上體育文化發(fā)展道路的復(fù)興。

3.2 身體蘇醒的“墮落”

文藝復(fù)興時(shí)期,主張哲學(xué)應(yīng)從抽象的天國(guó)到人世的現(xiàn)實(shí)生活；反對(duì)主體與客體的分化；強(qiáng)調(diào)人與世界的合一、物我交融的現(xiàn)實(shí)生活世界。這似乎又回復(fù)到古希臘早期哲人的觀點(diǎn)上,但絕不是簡(jiǎn)單的復(fù)原,而是“經(jīng)過西方數(shù)千年傳統(tǒng)主客關(guān)系式的洗禮之后而形成的一種超越主客的物我交融的關(guān)系。”[19]文藝復(fù)興的核心要素并非古典文化的復(fù)興,而是個(gè)人主義的覺醒。隨著文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和人的全面理解,人們更注重“現(xiàn)世”而不是基督教價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的“來世”,人們更加把“現(xiàn)世性”的追求放在第一位,促進(jìn)了社會(huì)的世俗性發(fā)展。這種從神的關(guān)注轉(zhuǎn)向到對(duì)人的關(guān)注,從根本上為體育的發(fā)展奠定了哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)。

從而,我們才能從但丁的詩歌中聽到歌頌身體的俊美；從塞萬提斯的小說中領(lǐng)略到英勇善戰(zhàn)的猛士；從達(dá)芬奇的繪畫中看到身體解剖結(jié)構(gòu)線條的歸真；從米開朗琪羅的雕塑中看到身體的唯美。這場(chǎng)文化與藝術(shù)的復(fù)興同時(shí)也是身體文化的復(fù)興,人們脫掉了丑陋的神學(xué)外衣,把美麗的身體再次展現(xiàn)在人們的面前。人們欣賞著擁有美妙身體的維納斯,推崇有著強(qiáng)健肌肉的大衛(wèi),對(duì)于身體的欣賞和重視在這一時(shí)期得到了體現(xiàn),靈魂與肉體重新獲得了平衡,而這種平衡是人們擺脫了基督教會(huì)壓制的詮釋。然而,在這一切美好的光環(huán)下,人文主義者們大力反對(duì)的宗教禁欲主義,強(qiáng)調(diào)人是具體七情六欲的血肉之軀,倡導(dǎo)的是現(xiàn)世的享樂主義。他們所主張的“人欲”恰恰被當(dāng)時(shí)的宗教教會(huì)勢(shì)力所利用,形成了一種極端的縱欲主義,讓本來為身體的解放而歌頌的樂譜和篇章,卻成了教會(huì)舊勢(shì)力傳播縱欲思想的道具,這也是人文主義者們沒有想到的,新舊勢(shì)力的對(duì)抗,也無法將這種陰霾驅(qū)散,人們吸著有毒的霧霾空氣中再一次把身體推向了深淵。

然而回歸理性的角色,人始終處在理性主義的發(fā)展中,人們?cè)谧穼だ硇赃^程中將感性與身體放在了一個(gè)“忽隱忽現(xiàn)”的位置,當(dāng)科學(xué)、邏輯、倫理、思辨與哲理等一切理性被推崇到了一定高度時(shí),對(duì)于身體的忽視那將是必然的。文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)理性主義及個(gè)人主義的探索與追求,從迷茫到覺醒達(dá)到了前所為有的高度,人們極力探求的事物不過是理性主義的外殼,一切依附于理性主義的崇高的地位,對(duì)身體的訴求理應(yīng)被束之高閣。

4 文藝復(fù)興時(shí)期體育的復(fù)蘇

在意大利的人文主義者中,最重視體育的人是費(fèi)爾特勒(1378-1445),他作為貴族的家庭教師,在教育過程中他不斷推陳出新,在他的著作和實(shí)際教學(xué)中重視體育和健康管理。他在教育過程中重視師生關(guān)系,采用親切感的師生互動(dòng)的方法進(jìn)行教學(xué)。在他思想中描述了騎士教育思想,方法就是鍛煉。同時(shí),在練習(xí)中加入游戲,主要的體育活動(dòng)有劍術(shù)、射箭、角力、疾跑、跳躍、游泳和遠(yuǎn)足等。

另外,最早對(duì)現(xiàn)代教育和體育進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的是意大利人文主義者維多里諾(1378-1446),他在曼圖亞郊外開辦了“體操宮”的宮廷學(xué)校,這所學(xué)校相當(dāng)出名,當(dāng)時(shí)很多意大利的富豪貴族的子弟都慕名而來。維多里諾親自帶領(lǐng)學(xué)生從事騎馬、跑步、游泳、跳躍、擊劍和踢球類等活動(dòng)。另外一位學(xué)者威爾格里奧(1498-1565)在他所著《紳士的禮儀和自由研究》中所言:“真正的教育其目的在于鍛煉良好的支配的理性和獲得順應(yīng)的身體?！盵21]他強(qiáng)調(diào)人在不同時(shí)期應(yīng)當(dāng)合理對(duì)待運(yùn)動(dòng),青少年如果從事過于激烈的運(yùn)動(dòng)會(huì)損傷神經(jīng)系統(tǒng)。在他的自由教育中,極力倡導(dǎo)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)健康和體力的價(jià)值,并給予了體育很高的評(píng)價(jià)。另外,他也提倡理性和身體發(fā)展的必要性,在“支配的理性”和“順從的身體”這兩點(diǎn)上,與柏拉圖的身體觀具有極大的相似性。

羅馬法王的秘書,維基奧(1407-1458),在他的教育論中可看到“當(dāng)我指導(dǎo)少年鍛煉身體時(shí),須注意的是養(yǎng)成有利于他們一生的習(xí)慣。讓受教育的兒童少年保持正確的身體姿勢(shì)。”[21]這種身體訓(xùn)練不僅能培養(yǎng)人良好的態(tài)度,而且還能有助于健康地活動(dòng)身體的各個(gè)器官和形成良好的體格。

此外,還有法國(guó)作家拉伯雷(1494-1553),在他的著作《巨人傳》中體現(xiàn)了他的體育教育思想,注重鍛煉身體與鍛煉大腦同樣重要,并且要做到勞逸結(jié)合。還有,著名文學(xué)家蒙田在《論孩子的教育》一文中說到:教師的過于權(quán)威是不利于孩子的學(xué)習(xí),同時(shí)他批評(píng)家長(zhǎng)保守于不讓孩子接受體育運(yùn)動(dòng)或一些具有挑戰(zhàn)性的事情,他認(rèn)為教育孩子應(yīng)當(dāng)身心并重,心靈與肌肉要同時(shí)得到鍛煉。

由此來看,文藝復(fù)興時(shí)期體育開始將體育與人的全面發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。這時(shí)期體育在人文主義思潮的推崇下,形成了良好的開端。這為后來體育的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ),為現(xiàn)代體育文化與體育教育制度奠定良好的開局。但是,在另一方面也體現(xiàn)出這時(shí)期的體育尚且于初步蘇醒的地位。因?yàn)檫@時(shí)期的人們更注重觀察、實(shí)驗(yàn)與思考的科學(xué)革命精神,由此帶來了天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展,以及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面也同時(shí)出現(xiàn)百花齊發(fā)的姿態(tài)。在人們強(qiáng)烈追求理性主義的時(shí)候,對(duì)體育或者身體訴求似乎并未顯現(xiàn)出應(yīng)有的地位,這個(gè)時(shí)期也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出相對(duì)發(fā)展的體育思想與哲學(xué),以及對(duì)體育運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的最初探索,甚至涌現(xiàn)出一批體育思想與文化的始作俑者。然而,我們想要的這些并沒有出現(xiàn)在文藝復(fù)興當(dāng)中,事實(shí)也說明體育在文藝復(fù)興中并未達(dá)到復(fù)興的水平,一個(gè)美好的開端是給予它較為合理的界定。

5 結(jié)語

從古希臘早期人們對(duì)身體謳歌與靈肉的統(tǒng)一到柏拉圖對(duì)身體的忽視和靈肉分離的轉(zhuǎn)向；再到古羅馬身體與靈魂的加速分離,中世紀(jì)的解體與重建,最后在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的認(rèn)識(shí)從天上回到了地面,身體也重新獲得了重視的地位。通過對(duì)古希臘到文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)身體哲學(xué)的詮釋,以這條身體的線索勾勒出人們對(duì)于靈肉觀的曲線,對(duì)這條身體線索的解讀,我們可以看到身體第一的在位性,靈魂與之平衡構(gòu)成一個(gè)完整的、個(gè)性自由的整體性的人。任何時(shí)期將二者分離對(duì)于人來說是一種發(fā)展中的缺憾,對(duì)于體育這一文化現(xiàn)象來說更是一種致命的阻遏。當(dāng)我們看到文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者們將視線從天上轉(zhuǎn)回地面,把人作為完整的人對(duì)待時(shí),我們?yōu)橹d奮,為之喝彩!然而,當(dāng)時(shí)的人文主義者們具有的天生的局限性卻使他們無法擺脫自身新舊交織的矛盾意向,以及他代表的階層文化局限,無法將世俗性東西帶給更多階層的人們,體育代表更多的是一種世俗性的文化內(nèi)涵,盡管文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)于身體稱頌或是個(gè)體本位的訴求,那也僅僅是在新興資本主義對(duì)人的“物化”或“異化”,他們對(duì)身體的歌頌與贊美,也僅僅是對(duì)“人欲”的外表下行使的感官上的“縱欲主義”伎倆。因此,體育在文藝復(fù)興時(shí)期,無論是從身體、思想、意識(shí)上,還是從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看,只是又一個(gè)美好的開端,這也是文藝復(fù)興無法給予體育文化帶來復(fù)興的原由。

[1] 金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代(補(bǔ)篇)[M]北京:法律出版社, 2010:109.

[2] 董立兵,汲智勇.古希臘體育文化本原初探[J].安徽體育科技,2012(12):36-37

[3] 梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2010:71.

[4] 吳曉群.希臘思想與文化[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社, 2009:270.

[5] [美]阿倫·古特曼.從儀式到紀(jì)錄:現(xiàn)代體育的本質(zhì)[M].花勇民,鐘小鑫,蔡芳樂,譯.北京:北京體育大學(xué)出版社, 2012:27.

[6] 吳曉群.希臘思想與文化[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社, 2009:279.

[7] 柏拉圖.柏拉圖全集(第一卷)[M].王曉朝,譯.北京:人民出版社,2003:134-153

[8] 西方哲學(xué)史編寫組.西方哲學(xué)史[M].北京:人民出版社, 2006:83

[9] [英]羅素.西方哲學(xué)史(上卷)[M].何兆武,李約瑟,譯.北京:商務(wù)印書館,1963:208.

[10] 孫文愷.論西塞羅自然法思想的折衷主義特質(zhì)[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào),2007(11):31.

[11] 張薇薇.論西塞羅的自然法思想[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào), 2009(5).

[12] 潘華,肖建.論歐洲中世紀(jì)體育文化[J].體育學(xué)刊,2010, (9):22-25.

[13] 段德智.阿奎那的身體哲學(xué)及其意義[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào),2011(5):117-119.

[14] 馬德浩.身體的譜系——基于西方哲學(xué)的構(gòu)建[J].體育科學(xué),2010(3):84.

[15] [英]羅素.西方哲學(xué)史(上卷)[M].何兆武,李約瑟,譯.北京:商務(wù)印書館,1963:489.

[16] [英]羅素.西方哲學(xué)史(下卷)[M].馬元德,譯.北京:商務(wù)印書館,1976:14.

[17] 劉明翰,孟廣林.歐洲文藝復(fù)興史[M].北京:人民出版社, 2008,3:16-74

[18] [美]阿倫·古特曼.從儀式到紀(jì)錄:現(xiàn)代體育的本質(zhì)[M].花勇民,鐘小鑫,蔡芳樂,譯.北京:北京體育大學(xué)出版社,2012: 27-28.

[19] 吳曉群.希臘思想與文化[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2009:270.

[20] [英]羅素.西方哲學(xué)史(上卷)[M].何兆武,李約瑟,譯.北京:商務(wù)印書館,1963:489.

[21] [日]今村嘉雄.歐美體育史(第1分冊(cè))[M].成都體育學(xué)院,譯.1974:67-70.

Body Clues:Philosophical Reflections on Sports Absence in Renaissance

Although obtaining great achievements in science,literature and arts,Renaissance failed to rejuvenate sports culture.This has become a flaw of Renaissance,and needs to be examined and reflected upon.This paper examines the body clues from a philosophical perspective,trying to explain how sports are absent in the Renaissance movement.The evolution of the body clues reveals that sports in the West in ancient times underwent several stages:the flourishing period in ancient Greece,the inactive period in the medieval ages as a result of the confinement of Christianity,and the“stumbling-in-low-profile”period during Renaissance when science,technology,culture and art were roundly recovering.For sports,Renaissance promoted emancipation of mind and awareness of body consciousness.During the renaissance period,sports just had a good beginning, and were far from being rejuvenated.

Concept of Body；Renaissance；Absence of Sports；Sports Philosophy

G811.9 Document code:A Article ID:1001-9154(2015)06-0043-06

G811.9

A

1001-9154(2015)06-0043-06

(編輯 馬杰華)

10.15942/j.jcsu.2015.06.008

張孝祿,副教授,研究方向:體育人文社會(huì)學(xué),E-mail: zhangxiaoren1982@126.com。通訊作者:韓玉姬。

1.樂山師范學(xué)院體育學(xué)院,四川樂山614004；2.成都師范學(xué)院,四川成都611130；3.成都中醫(yī)藥大學(xué)體育學(xué)院,四川成都611137

1.Sport College,Leshan Normal University,Leshan Sichuan 614004；2.Chengdu Normal University,Chengdu Sichuan 611130；3.Sport College,Chengdu University of TCM,Chengdu Sichuan 611137

2015-08-28