民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)方略探索①—以寧夏為例

解皓（北方民族大學(xué)體育學(xué)院 寧夏銀川 750021）

民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)方略探索①—以寧夏為例

解皓
（北方民族大學(xué)體育學(xué)院 寧夏銀川 750021）

為使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)，遵照保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針。搶救、保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，應(yīng)從建立積極有效的推廣機(jī)制、疏通保護(hù)與傳承的渠道、深入挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地功能等幾個(gè)方面入手，把握和解決好開展保護(hù)工作的先決條件、基礎(chǔ)、重點(diǎn)、保障、動(dòng)力、目標(biāo)等6個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，構(gòu)建全方位的、有效的保護(hù)與傳承的體系，以期更好地實(shí)現(xiàn)傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的目標(biāo)。

民族傳統(tǒng)體育 文化 保護(hù) 方略

國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)文件，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（以下簡(jiǎn)稱“意見”）第二條，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)和方針指出，“工作目標(biāo)：通過全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。工作指導(dǎo)方針：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。工作原則：政府主導(dǎo)、社會(huì)參與；明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施；點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”。回顧民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)工作所走過的歷程，可以看到，一直以來都是某種外部因素的促使下，有些手忙腳亂地進(jìn)行挖掘、保護(hù)。盡管改革開放以來對(duì)民族傳統(tǒng)體育的挖掘整理工作得到了前所未有的重視，但缺少組織和支持，研究水平參差不齊，挖掘保護(hù)的手段、方法單一，整個(gè)內(nèi)容平淡瑣碎，缺乏文化內(nèi)涵，沒有一個(gè)系統(tǒng)的、持續(xù)的計(jì)劃，斷裂現(xiàn)象十分嚴(yán)重［1］。

寧夏回族自治區(qū)地處西北黃土高原，是中國(guó)回族最為集中的地區(qū)，最具有回族的代表性。這里的回族人民在農(nóng)牧生產(chǎn)、生活、娛樂、軍事對(duì)峙中單獨(dú)，或與當(dāng)?shù)氐母髯迦罕姽餐l(fā)明和創(chuàng)造了豐富多彩、形式多樣的體育類項(xiàng)目。這些項(xiàng)目在寧夏各地、各族群眾中長(zhǎng)期和廣泛的流傳，攜帶著濃濃的回族文化氣息，可稱之為回族的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。通過走訪調(diào)查，初步在寧夏全區(qū)范圍內(nèi)搜集發(fā)掘出武藝類、球類、棋類、拋投擊打類、表演類、角力類和游戲類等，約有7類47項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育資源。隨著時(shí)間的推移和現(xiàn)代社會(huì)多種因素的影響，寧夏回族民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展面臨著新的困境，經(jīng)調(diào)查顯示，有些項(xiàng)目已經(jīng)開始逐漸消亡。筆者認(rèn)為，要想將這些寶貴的，甚至是瀕危的，民族體育文化遺產(chǎn)搶救出來，并保護(hù)和傳承下去，應(yīng)從建立良性的推廣機(jī)制、疏通保護(hù)與傳承的渠道、挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地功能等幾個(gè)方面入手，構(gòu)建全方位的、有效的保護(hù)與傳承的體系。

1 建立良性的傳統(tǒng)體育文化推廣機(jī)制

1.1 重新認(rèn)識(shí)并進(jìn)一步明確政府主導(dǎo)的原則

民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，具有覆蓋人數(shù)多，易于推廣普及的特點(diǎn)。它對(duì)于促進(jìn)一個(gè)地區(qū)的穩(wěn)定、文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)工作具有不可估量的作用，更能在全民健身工作中發(fā)揮積極地作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，政府是不可缺少的主導(dǎo)角色。沒有政府的政策支持和資金扶助，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不可能得到妥善保護(hù)；如果遠(yuǎn)離了政府主導(dǎo)性力量，現(xiàn)代工業(yè)文明下的非物質(zhì)民間文化遺產(chǎn)將會(huì)更快消亡［2］。但隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的加快，原本主要的，孕育、孵化和傳承民族傳統(tǒng)體育文化的土壤—--承載農(nóng)耕文明的農(nóng)村，被逐步蠶食、削弱和萎縮，且在這一過程中缺乏相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施，致使民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展工作舉步維艱，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目生存困難。單靠“文化自覺”和政府的一些形式化的措施，及發(fā)起各種一陣風(fēng)式的“運(yùn)動(dòng)”模式的保護(hù)行為，很難實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化真正的保護(hù)，并形成可持續(xù)的發(fā)展局面。其中一個(gè)重要原因，是政府在其中的主導(dǎo)作用沒有得到很好地發(fā)揮。一是政府對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與發(fā)展工作的重視程度不夠，不愿意深入思考、花大力氣、加大投入的操辦這些不會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)指數(shù)產(chǎn)生明確影響的、瑣碎的事情，往往是應(yīng)付差事了事。二是管理渠道不夠通暢，民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承工作牽涉文化、宗教、體育、教育、宣傳等多個(gè)管理部門，互相之間缺乏統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)的機(jī)制，造成管理渠道的不通暢，工作的效率不理想。三是有些領(lǐng)導(dǎo)干部文化意識(shí)淡薄，忽視了民族傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展過程中的重要作用，缺乏工作的主動(dòng)性。扭轉(zhuǎn)這一局面需要政府重新認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育文化的重要性，尤其是主要領(lǐng)導(dǎo)人，進(jìn)一步明確政府主導(dǎo)的原則，真正有效的擔(dān)負(fù)起這一責(zé)任。政府主導(dǎo)不僅僅要體現(xiàn)在政策、資金、輿論等方面的支持，更要體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)班子要具備一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)的底蘊(yùn)、制定出有現(xiàn)實(shí)意義的科學(xué)的法規(guī)保障、采用專業(yè)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的管理方法和決策機(jī)制、以及從上到下統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，并以此來衡量其政策水平，真正把政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)和諧的統(tǒng)一起來。不能為搞形象工程和面子工程，而不求甚解任意扭曲甚至破壞傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及傳承，加速其消亡留下歷史性的遺憾。在有可能的情況下應(yīng)將地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)工作作為各級(jí)政府業(yè)績(jī)的考核依據(jù)之一，并建立相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)使用、工作成效及可持續(xù)發(fā)展機(jī)制建立等方面的監(jiān)督考評(píng)機(jī)制，使各級(jí)政府能更有效地發(fā)揮出主導(dǎo)作用，確立起政府龍頭性、實(shí)效性的、責(zé)無旁貸的原則性主導(dǎo)地位。

1.2 普查

進(jìn)行深入全面的普查，真正了解和掌握該地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化家的底，是對(duì)其進(jìn)行有效的搶救和保護(hù)是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，同時(shí)也是當(dāng)前必要和緊迫的工作。長(zhǎng)期以來一直在風(fēng)風(fēng)火火的搞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，卻沒能全面系統(tǒng)的關(guān)注該區(qū)域到底有多少類、多少項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；不了解它們之間的關(guān)聯(lián)、脈絡(luò)；盲目的挖掘、整理，但缺少系統(tǒng)的匯總、歸類和分析；注重形式、形象，忽視其文化內(nèi)涵；抓大放小，忽視了一些很有價(jià)值的游戲項(xiàng)目、兒童項(xiàng)目。目前幾乎沒有人能說清楚寧夏境內(nèi)究竟有多少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，更不用說全面了解其有多少門類、相互間的關(guān)聯(lián)及文化脈絡(luò)了。這樣就必然會(huì)造成保護(hù)工作的混亂和盲目性。比如吳忠市的“馬蓮渠木球”、涇源縣的“回族趕牛”（也稱回族木球）、隆德縣的“吆逐”、賀蘭縣的“栲栳”等四個(gè)項(xiàng)目，都是木球類項(xiàng)目。其中“馬蓮渠木球”早在1982年就由寧夏選送進(jìn)入了第二屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)，1991年成為了第四屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)的正式競(jìng)賽項(xiàng)目至今，是寧夏最有代表性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。但“馬蓮渠木球”至今只是被列入了吳忠市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而涇源縣的“回族趕?！?，卻已于2009年被列入了寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隆德縣的“吆逐”、賀蘭縣的“栲栳”也只是被列入市級(jí)和縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，造成管理上的混亂。實(shí)際上木球項(xiàng)目在寧夏分布很廣，是寧夏標(biāo)志性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，完全可以采取全面的系統(tǒng)性的保護(hù)和發(fā)展措施，將之更好的傳承和弘揚(yáng)。又如“抓羊拐”“跳鱉”“跳三間房”等兒童游戲類項(xiàng)目無人問津，未采取任何保護(hù)性措施，已幾近消亡，讓人痛心，許多土生土長(zhǎng)的年輕人已經(jīng)完全不知道，那些七、八十年代以前當(dāng)?shù)胤浅Ａ餍械捏w育和游藝項(xiàng)目了。所以說，要想更好地開展民族民間傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作，進(jìn)行深入細(xì)致的普查，摸清家底是基礎(chǔ)。普查工作不能浮在面上，必須深入到基層，細(xì)致用心的搜集、了解、匯總、分析、甄別和確認(rèn)，只有這樣才能真正梳理清楚該地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化資源的情況，達(dá)到普查的目的。

1.3 充分發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，犁清思路，形成科學(xué)的挖掘、整理、保護(hù)與傳承的指導(dǎo)思想

中華民族體育，是祖先在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國(guó)各民族共有的文化價(jià)值觀念和審美理想，它既有與體育活動(dòng)相關(guān)的競(jìng)賽程序、器材制作、比賽規(guī)則等身體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，又是與各民族的社會(huì)特征、經(jīng)濟(jì)生活、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”，它體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶［1］。有學(xué)者說，長(zhǎng)期以來，民族傳統(tǒng)體育在理論和方法上難以擺脫對(duì)西方體育思想的依賴，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的理解往往以西方體育為參照，難以形成本土化的系統(tǒng)思考。長(zhǎng)此以往，民族傳統(tǒng)體育將難以產(chǎn)生原創(chuàng)性的文化貢獻(xiàn)，也無法回應(yīng)21世紀(jì)的文化挑戰(zhàn)［3］。是的，生搬硬套的保護(hù)方法對(duì)一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從文化內(nèi)涵的根本上造成了傷害，但還是要一分為二的看問題，要從民族體育跨文化融合［4］的意義、與時(shí)俱進(jìn)的理念、可持續(xù)發(fā)展的思維等幾個(gè)方面的要素，來看待和分析這一問題，讓“活態(tài)”的遺產(chǎn)真正的“活”起來。傳統(tǒng)是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代是將來的傳統(tǒng)，同樣，民族的是世界的，世界的是由民族體現(xiàn)出來的。傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，民族走向世界，就必須要正確處理好民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)的時(shí)代性。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)要以時(shí)代為立足點(diǎn)、以民族凝聚力為出發(fā)點(diǎn)、以經(jīng)濟(jì)繁榮為歸宿點(diǎn)、突出民族傳統(tǒng)體育文化的時(shí)代價(jià)值［5］。開展民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘、整理、保護(hù)與傳承工作時(shí)，不能只是孤立片面的為了保護(hù)而保護(hù)，然后將其束之高閣，要以開放和發(fā)展的態(tài)度去面對(duì)、去激活、去利用、去發(fā)揮它們的價(jià)值。既要在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用，又要正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，引入和融合現(xiàn)代體育文化元素，還要借助現(xiàn)代科技力量，并使之和諧、全面、深刻的詮釋和呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及魅力。在有效保護(hù)的前提下合理的利用，使民族民間體育文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)，只有這樣才能將這一民族文化遺產(chǎn)更好的傳承下去。

1.4 制訂科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋Ｗo(hù)與發(fā)展管理制度，培育可持續(xù)的推廣機(jī)制

筆者在云南省寧洱縣調(diào)研時(shí)，見到這樣一種景象，一個(gè)普通的日子，在一個(gè)彝族村寨，晚飯后，沒有人組織，完全是自發(fā)的，男人們聚集在簡(jiǎn)易的燈光場(chǎng)地上打陀螺，女人們?cè)谝粋€(gè)廳堂里穿著民族服飾，伴著音樂跳著民族舞蹈，臉上洋溢著快樂，讓人感覺到一種和諧唯美的，如詩如畫的彝族鄉(xiāng)村氣息。據(jù)村民介紹，有縣、鄉(xiāng)上文化站的人定期來給他們教授和輔導(dǎo)，農(nóng)閑時(shí)還會(huì)組織村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的傳統(tǒng)體育和文化項(xiàng)目比賽?？梢哉f，在那里民族傳統(tǒng)文化形成了可持續(xù)發(fā)展的推廣機(jī)制?？沙掷m(xù)發(fā)展的推廣機(jī)制的形成，一定是建立在有一套行之有效的管理制度的基礎(chǔ)上。要想培育出良性的，可持續(xù)發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育文化推廣機(jī)制，制度是關(guān)鍵、是保證。制訂科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，行之有效的，保護(hù)與發(fā)展管理制度的指導(dǎo)原則應(yīng)是“意見”中提到的：“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與；明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施；點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”。這其中的重點(diǎn)應(yīng)是“明確責(zé)任”。責(zé)任要明確到省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村等各級(jí)相關(guān)單位，明確到具體項(xiàng)目，明確到具體責(zé)任人，并在明確責(zé)任的基礎(chǔ)上與利益掛鉤。通過引導(dǎo)和推動(dòng)等有效手段，將當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷摹⒕哂袀鹘y(tǒng)意義的、積極向上的民族民間體育項(xiàng)目，有目標(biāo)、有計(jì)劃、循序漸進(jìn)的開展起來，使民眾從中獲得快感和實(shí)惠，逐漸形成自覺主動(dòng)的行為習(xí)慣。只有這樣才有可能培育出良性的、可持續(xù)發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育文化推廣機(jī)制。

1.5 提供必要的經(jīng)費(fèi)支持

經(jīng)費(fèi)支持主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傳承人和有關(guān)民間機(jī)構(gòu)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)；二是開展活動(dòng)需要的場(chǎng)地和器材。筆者在寧夏吳忠市調(diào)研時(shí)走訪了“何家棍”“張家槍”“木球”等“非遺”項(xiàng)目的傳承人，在經(jīng)費(fèi)不足方面都反映比較強(qiáng)烈。他們能拿到的只有市文化館每年下發(fā)的，微不足道的一點(diǎn)“非遺”保護(hù)經(jīng)費(fèi)，不足以支持他們拿出更大的精力和花更多的時(shí)間從事推廣和普及工作，他們第一考慮的還是自身的生活保障。民間機(jī)構(gòu)更是很少有機(jī)會(huì)得到經(jīng)費(fèi)支持，如吳忠市的回族武術(shù)學(xué)校，只是靠著校長(zhǎng)楊文璽（自治區(qū)級(jí)“非遺”項(xiàng)目“回族楊氏拳”傳承人）個(gè)人的堅(jiān)持維持著，步履維艱。另一方面是場(chǎng)地器材，據(jù)“張家槍”第五代外姓傳人周永仁老先生感慨的說：“難??！沒有場(chǎng)地，尤其是冬天，只有要參加比賽了，當(dāng)?shù)氐捏w育部門才會(huì)提供室內(nèi)場(chǎng)地用以訓(xùn)練”（他平時(shí)是利用晨練的時(shí)間在街心公園授藝）。從以上情況看，經(jīng)費(fèi)問題是目前對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和發(fā)展工作中的一個(gè)瓶頸，這一問題在國(guó)內(nèi)是普遍存在的，甚至有些地方財(cái)政的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)都未能合理地使用。問題的解決還是要從政府的主導(dǎo)作用入手，適當(dāng)增加“非遺”保護(hù)經(jīng)費(fèi)和相關(guān)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的投入，并加強(qiáng)管理和引導(dǎo)，使其真正發(fā)揮出應(yīng)有的效能。同時(shí)引導(dǎo)和鼓勵(lì)民間資金的投入，并在投入回報(bào)和宣傳方面給予相應(yīng)的保障和支持。另外還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)平時(shí)傳承行為的關(guān)注，在盡可能的提供便利條件及物質(zhì)方面的扶持的同時(shí)，進(jìn)行必要的督促。

2 疏通民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的渠道

2.1 鼓勵(lì)民間傳承

民間是民族傳統(tǒng)體育文化生存發(fā)展的土壤，而傳承人或是使用者是民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的主體，保護(hù)和發(fā)展最終需要他們?cè)诿耖g來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)他們還是“文化自覺”的主體，也是需要保護(hù)的對(duì)象，對(duì)他們的保護(hù)應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)其文化自覺行為的支持和幫助。具體來說：一是引導(dǎo)和激勵(lì)他們主動(dòng)投身于民族傳統(tǒng)體育文化在民間傳承與弘揚(yáng)的行為；二是在他們申請(qǐng)成立相關(guān)組織機(jī)構(gòu)和開展活動(dòng)時(shí)給予優(yōu)惠政策及經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地等方面的支持，并形成制度加以保證，提倡和鼓勵(lì)這種民間傳承的方式。

2.2 列入“非遺”名錄

列入“非遺”名錄進(jìn)行保護(hù)是國(guó)家形成法規(guī)的保護(hù)方式。2011年《全民健身計(jì)劃（2011-2015）》中也提出了“將優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，加以傳承和保護(hù)”的要求。但有部分蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的，影響更大的群傳類民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目（包括大量的游戲類項(xiàng)目），因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)、流傳范圍廣、演變形式多、流派與支脈多、參與人數(shù)多等特殊現(xiàn)象，存在傳承譜系及代表性傳承人難以考證的問題，往往在“非遺”保護(hù)方面受到不公正的待遇，如寧夏木球，在多地流傳，有四種形式，卻未能被恰如其分的列入相應(yīng)的“非遺”名錄進(jìn)行很好的保護(hù)。游戲類項(xiàng)目更是不被重視。針對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的特殊性，首先應(yīng)予以足夠的重視，再采取有效措施，系統(tǒng)深入地進(jìn)行挖掘整理，爭(zhēng)取讓更多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能夠被列入相應(yīng)層次的“非遺”名錄。

2.3 進(jìn)入學(xué)校

民族傳統(tǒng)體育文化是一項(xiàng)寶貴的課程資源，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化傳承和弘揚(yáng)的最佳渠道之一。把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入學(xué)校體育教育體系，能更加科學(xué)、系統(tǒng)地傳揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，從青少年開始，培養(yǎng)更多的掌握民族傳統(tǒng)體育方面技能和知識(shí)的人才，進(jìn)而更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)民族體育文化的傳承與弘揚(yáng)。尤其是在民族地區(qū)，更能體現(xiàn)出國(guó)家課程改革進(jìn)程中特別強(qiáng)調(diào)的區(qū)域性課程改革、區(qū)域性課程資源開發(fā)、校本課程開發(fā)和民族課程開發(fā)等具有“文化”針對(duì)性的新命題［6］。

2.4 構(gòu)建可持續(xù)的傳承與發(fā)展模式

由于種種原因，目前在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的開展相對(duì)于現(xiàn)代體育處于弱勢(shì)，單靠“文化自覺”的行為是很難扭轉(zhuǎn)這種被動(dòng)局面的。只有依靠政府正確的、大力的、有效的發(fā)揮出主導(dǎo)作用，和有識(shí)之士的積極貢獻(xiàn)才智及傾情投入，為民族傳統(tǒng)體育文化搭建傳承與發(fā)展的平臺(tái)，再加上傳承人的文化自覺行為，才有可能形成可持續(xù)的傳承與發(fā)展態(tài)勢(shì)。由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化的差異，各地還要在具備這種態(tài)勢(shì)的前提下，因地制宜的構(gòu)建符合本地實(shí)際情況的、科學(xué)的、有特色有價(jià)值的可持續(xù)的民族傳統(tǒng)體育文的傳承與發(fā)展模式。在可持續(xù)的傳承與發(fā)展模式方面學(xué)者們提出了多種見解，有競(jìng)技化模式［7-11］、市場(chǎng)化模式［7，8，12，13，］、產(chǎn)業(yè)化模式［10，14］、旅游化模式［14］、健身化模式［8，12］、休閑娛樂化模式［7，10］、生活化模式［8］等等。但只有經(jīng)過論證和實(shí)踐證明了的，真正合適在本地開展的、有積極效果的、具有旺盛生命力的模式才是最好的，才可稱之為可持續(xù)的傳承與發(fā)展模式。

3 挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地功能

2006 年1月國(guó)家民委、國(guó)家體育總局印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的意見》，第十一條提出：“各地要選擇少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，集培訓(xùn)和訓(xùn)練于一體，逐步建立和完善民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基地”，此后，各地相繼建立了數(shù)量不等的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地（以下簡(jiǎn)稱基地）。從寧夏的情況看，基地工作只是突出了訓(xùn)練功能，把重點(diǎn)放在了應(yīng)對(duì)本地和全國(guó)民運(yùn)會(huì)的比賽方面，全國(guó)大多數(shù)地方的情況也基本如此?；氐墓δ軕?yīng)該還包括對(duì)教練員、教師、裁判員、社會(huì)輔導(dǎo)員的培訓(xùn)，還應(yīng)該肩負(fù)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的科學(xué)研究、挖掘整理、培育孵化和推廣普及的重要任務(wù)。有學(xué)者提出，把基地細(xì)分為教學(xué)、推廣和普及型基地；挖掘、整理、科研、培訓(xùn)型基地；訓(xùn)練比賽型基地和單項(xiàng)基地［15］。筆者認(rèn)為，應(yīng)從該地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，通盤考慮，合理規(guī)劃，因地制宜的挖掘基地的功能。在兼顧重點(diǎn)、特色項(xiàng)目的同時(shí)，在有條件的基地有選擇、有側(cè)重的設(shè)立科研、教改、競(jìng)訓(xùn)、培訓(xùn)、群體、推廣等機(jī)構(gòu)，深度挖掘基地的功能。如：在高?；卦O(shè)立科研、教改機(jī)構(gòu)，在體育專業(yè)單位基地設(shè)立培訓(xùn)、群體、推廣等機(jī)構(gòu)。只有如此才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家建立基地的初衷，更大的發(fā)揮基地的作用，成為民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承重要的渠道和模式。

4 結(jié)語

綜上所述，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建全方位的、有效的保護(hù)與傳承的體系有六個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：（1）各級(jí)政府確立起實(shí)效性的主導(dǎo)地位，并有效地發(fā)揮出主導(dǎo)作用是先決條件；（2）通過普查梳理清楚該地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化資源情況的家底是基礎(chǔ)；（3）犁清思路，形成科學(xué)的挖掘、整理、保護(hù)與傳承的指導(dǎo)思想是重點(diǎn)；（4）建立良性的、可持續(xù)發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育文化推廣機(jī)制是保障；（5）加大經(jīng)費(fèi)和物質(zhì)方面的支持是動(dòng)力；（6）疏通民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的渠道，構(gòu)建可持續(xù)的傳承與發(fā)展模式是目標(biāo)。通過以上三個(gè)方面六個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)的探索，該文構(gòu)建了一套較全面的，具有較強(qiáng)可操作性的，民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與發(fā)展的思路和方法的體系，亦可稱為方略。民族傳統(tǒng)體育文化的搶救、保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)工作是百年大計(jì)，一套好的、切實(shí)可行的保護(hù)方略能幫助更好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

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G85

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2095-2813（2015）11（c）-0183-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.33.183

解皓（1965，5—），男，漢，河北廊坊市人，本科，職稱：副教授，研究方向：主要從事民族傳統(tǒng)體育文化方向的研究。