中國(guó)道教養(yǎng)生文化的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義

王雪瑩

（鄭州大學(xué)體育學(xué)院　河南鄭州　450044）

中國(guó)道教養(yǎng)生文化的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義

王雪瑩

（鄭州大學(xué)體育學(xué)院河南鄭州450044）

該論文采用文獻(xiàn)綜述法研究了中國(guó)道教養(yǎng)生文化的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值，旨在為開拓關(guān)于道教養(yǎng)生文化理論在中國(guó)養(yǎng)生領(lǐng)域的應(yīng)用研究，同時(shí)對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)道教養(yǎng)生文化也有著十分重要的意義。根據(jù)研究結(jié)果得出以下結(jié)論；（1）中國(guó)道教養(yǎng)生文化的內(nèi)涵有：重人貴生、天人合一、形神合一、少私寡欲，恬淡自樂；（2）中國(guó)道教養(yǎng)生文化的現(xiàn)代意義有：中國(guó)道教養(yǎng)生文化有助于促進(jìn)全民健身事業(yè)的發(fā)展、有助于心理保健和解決老年人的養(yǎng)生問題。

道教 養(yǎng)生文化 內(nèi)涵 現(xiàn)代價(jià)值

在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，道教對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)等方面都產(chǎn)生了深刻的影響，而道教的養(yǎng)生思想對(duì)我國(guó)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展也起著重要的作用［1］。長(zhǎng)期以來(lái)，道教吸引著信仰道教的人們修煉、養(yǎng)生和傳承發(fā)展，逐漸地形成了獨(dú)具特色的道教養(yǎng)生文化體系，潛心探索道教養(yǎng)生文化的內(nèi)涵，對(duì)于提高人們的健康生活水平、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，具有十分重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1　研究方法

該研究采用文獻(xiàn)綜述法，通過(guò)查閱中國(guó)知網(wǎng)，檢索關(guān)鍵詞“道教養(yǎng)生文化、內(nèi)涵和價(jià)值”，對(duì)我國(guó)1991—2015年有關(guān)“中國(guó)道教養(yǎng)生文化的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值”的文章進(jìn)行檢索，共找到相關(guān)文章363篇。針對(duì)這363篇文章篩選出核心期刊文章63篇，通過(guò)文獻(xiàn)資料法，邏輯分析法進(jìn)行了總結(jié)和分析并提出了相關(guān)的認(rèn)識(shí)。

2　研究結(jié)果

2.1中國(guó)道教養(yǎng)生文化的內(nèi)涵

2.1.1“重人貴生”的道教養(yǎng)生人生觀

許多宗教都認(rèn)為人生來(lái)就是受苦的，幸?？鞓返纳畲嬖谟谔摶玫膰?guó)度，認(rèn)為今生結(jié)束來(lái)生才能免除痛苦，才能獲得自由和幸福，因此，多數(shù)宗教都表現(xiàn)出重神輕人、重來(lái)世輕今生、重靈魂輕形體等宗教神學(xué)性質(zhì)。而道教關(guān)于人的生命的觀點(diǎn)始終是“重人貴生”。它認(rèn)為人的生命是可貴的，活著是一件幸福而美好的事情，生命的結(jié)束才是最痛苦的。所以，珍愛生命、養(yǎng)護(hù)生命對(duì)人的一生來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

道教對(duì)生命價(jià)值的珍視，融會(huì)于道祖老子觀生、修生、存生、保生、貴生、愛生的思想理念中［2］。人們應(yīng)該思考和認(rèn)識(shí)生命與道的一致性問題，珍視生命、熱愛生命，保養(yǎng)與道相通的現(xiàn)有生命，并做到形神兼修，身心全面修養(yǎng)，使生命與道融會(huì)貫通、合二為一。正基于此，道教把煉養(yǎng)身心、健康長(zhǎng)壽看成為人生最重要的事。同時(shí)指出要想做到長(zhǎng)生不死，得道成仙，首先要愛惜自己的生命和注意自身的鍛煉和養(yǎng)護(hù)［3］。經(jīng)過(guò)道教無(wú)數(shù)信徒對(duì)養(yǎng)生之道不斷地鉆研，道教逐步形成了一套獨(dú)具特色的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法。

2.1.2“天人合一”的道教養(yǎng)生宇宙論

在道教養(yǎng)生文化中，物質(zhì)、自然、義理等等都包含在“天”的概念中，“天人合一”，即人和物質(zhì)、自然、義理等的高度和諧統(tǒng)一。

老子認(rèn)為，“道”及其天地萬(wàn)物都來(lái)源于自然，人體的內(nèi)環(huán)境與自然應(yīng)當(dāng)保持和諧，這是人類賴以生存和科學(xué)發(fā)展的前提條件，必須遵循二者的變化規(guī)律，以求達(dá)到“天人合一”的境界。因?yàn)橹挥凶非蟆疤烊撕弦弧钡木辰?，才能保證人的身體和心理健康發(fā)展。若人與自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境被破壞，人們的身體就非常容易發(fā)生疾病，導(dǎo)致衰老甚至死亡。所以，老子在養(yǎng)生上極力主張“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］認(rèn)為人類的養(yǎng)生活動(dòng)應(yīng)該遵循自然規(guī)律，在此基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)和發(fā)展養(yǎng)生活動(dòng)。自然環(huán)境中明媚的陽(yáng)光、新鮮的空氣、甘甜的露水以及樹木果實(shí)等等都是人們生存發(fā)展所必需的，不可舍棄的。不僅如此，人們的生存發(fā)展也受到春夏秋冬、雷雪風(fēng)雨等天氣的變化影響，四季氣候的不同，溫度的差異會(huì)影響到人體的健康和各種流行性疾病的傳播。所以，道教在養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)中，會(huì)根據(jù)時(shí)間、季節(jié)氣候和地理環(huán)境等的變化而采取不同的養(yǎng)生方法，真正做到人與自然的和諧［5］。

2.1.3“形神合一”的道教養(yǎng)生生命觀

“形神合一”是說(shuō)形體與精神有機(jī)結(jié)合而和諧統(tǒng)一，形主要指人體內(nèi)部各個(gè)器官和身體機(jī)能的生理活動(dòng)，神是指思想和精神方面的心理活動(dòng)。道教學(xué)說(shuō)認(rèn)為神不能脫離形體而存在，它與人有生俱來(lái)，亦與死俱滅。所謂“形為神之基，神為形之主”［6］。這種“形神合一”的生命觀與其他許多宗教的生命養(yǎng)生觀都是不同的，例如：佛教始終認(rèn)為人的肉體和精神是可以分離的，靈魂可以不斷地輪回的，而肉體只是包裹靈魂的臭皮囊，在養(yǎng)生修煉的實(shí)踐活動(dòng)中不足掛齒，完全可以忽略不計(jì)，這就和道教的生命養(yǎng)生觀完全不同。在道教的養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)中，主張“性命雙修”，把人的肉體和精神共同養(yǎng)護(hù)，既關(guān)注人體心理精神方面的修養(yǎng)，也十分關(guān)注人的生理機(jī)能健康，把二者結(jié)合起來(lái)使之彼此相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

2.1.4“少私寡欲，恬淡自樂”的道教養(yǎng)生生活態(tài)度

在人們的日常生活上，道家的養(yǎng)生思想主張“少私寡欲、恬淡自樂”。正所謂欲望是罪惡的源泉，無(wú)論是精神上還是物質(zhì)上過(guò)多的享受，往往都是弊大于利甚至完全有害無(wú)利。不加節(jié)制地胡吃海喝、吸煙酗酒、賭博、橫暴行兇等等不良行為都會(huì)危害人體的身體健康，目無(wú)尊長(zhǎng)、心焦氣躁、利益熏心等等不良心態(tài)也會(huì)危害人們的心理健康，這些都與道教的養(yǎng)生生活態(tài)度相背離。驕奢淫逸，放縱肉欲，將嚴(yán)重地?fù)p害健康，出入以車輦，將導(dǎo)致血脈不周流，骨干不堅(jiān)利，故為“招服之機(jī)”；“肥肉厚酒”是“爛腸之物”等等，這都是由富貴奢侈所引起的三大禍患。所以，“少私寡欲，恬淡自樂”才是健康長(zhǎng)壽之本［7］。

3　中國(guó)道教養(yǎng)生文化的現(xiàn)代意義

3.1有助于促進(jìn)全民健身事業(yè)的發(fā)展

在如今飛速發(fā)展的社會(huì)里，人們的日常生活和工作節(jié)奏也在不斷地加速、加速、再加速，而這種生活節(jié)奏給人們帶來(lái)了很多不良習(xí)慣，是人們的健康水平不斷地下降。隨著全民健身的開展，人們也在不斷地尋求強(qiáng)身健體，提高生活質(zhì)量的良策妙方，由此人們注意到了道教的養(yǎng)生方法，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)道教有許多利于身心的體育健身項(xiàng)目，例如：五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等等。在小區(qū)、廣場(chǎng)、公園等公共場(chǎng)所我們都能看到人們?cè)谶M(jìn)行這些項(xiàng)目的養(yǎng)3.2有助于心理保健

生健身，可見，道教的養(yǎng)生方法可以推動(dòng)全民健身事業(yè)的發(fā)展。

一些宗教的養(yǎng)生觀只注重人體生理機(jī)能的養(yǎng)生保健，而忽視了心理方面的健康發(fā)展，未做到生理和心理養(yǎng)生的和諧統(tǒng)一。但是，在中國(guó)道教的養(yǎng)生觀中，已經(jīng)開始追求生理健康和心理健康的統(tǒng)一發(fā)展，相互促進(jìn)，并且其身心相互促進(jìn)的健康養(yǎng)生觀經(jīng)久不衰，至今仍有強(qiáng)大生命力。道教養(yǎng)生中“清心寡欲”的生活方式對(duì)于調(diào)節(jié)焦慮等心理障礙有著積極意義；養(yǎng)生氣功的調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息可以調(diào)整人們的精神和身體；“存思、守一”可視為一種排遣意識(shí)干擾的心理訓(xùn)練，通過(guò)修煉，主體心靈上純凈如一、毫無(wú)雜念，讓人的身心調(diào)整到平和有序的良好狀態(tài)［8］。所以說(shuō)，中國(guó)道教的養(yǎng)生觀在心理養(yǎng)生方面有著其獨(dú)特的魅力，對(duì)于調(diào)節(jié)當(dāng)代人的生活壓力、焦躁等不良情緒有著積極的作用，對(duì)于人們的心理保健有著重要的作用。

3.3有助于解決老年人的養(yǎng)生問題

中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)老齡化時(shí)代，老年人問題已經(jīng)成為現(xiàn)如今不可忽視的重要問題，讓老年人安度晚年是每一個(gè)家庭都希望并且為之努力的，老年人養(yǎng)生已成為時(shí)下熱門話題。一直以來(lái)，都在探究使老年人免受或減輕生理和心理疾病困擾而安度晚年的養(yǎng)生之道，追究古今不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)道教的養(yǎng)生思想和方法對(duì)老年人的養(yǎng)生活動(dòng)有著指導(dǎo)作用。道教“命在自我、清靜無(wú)為”的養(yǎng)生觀，利于調(diào)節(jié)老人心態(tài)，培養(yǎng)其積極樂觀的心態(tài)；“守一、行氣、導(dǎo)引”等低強(qiáng)度的鍛煉方法更符合老年人的身心特點(diǎn)，是容易被老年人接受的養(yǎng)生方法。所以，中國(guó)道教的養(yǎng)生之道符合老年人的養(yǎng)生需求，有助于解決其養(yǎng)生問題。

4　結(jié)語(yǔ)

中國(guó)道教的養(yǎng)生文化是人們智慧的結(jié)晶，它得到了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注，它蘊(yùn)含著深刻的養(yǎng)生價(jià)值。在當(dāng)代更多人關(guān)注養(yǎng)生和全民健身的背景下，道教養(yǎng)生思想和方法以其獨(dú)特的魅力正在逐步滲入人們的養(yǎng)生實(shí)踐中，對(duì)于人們追求身心健康有著重要意義。

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［4］梁艷麗.道家養(yǎng)生文化及其現(xiàn)代意義［J］.理論界，2006（5）：142-143.

［5］汪華.武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生文化的特點(diǎn)及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.醫(yī)學(xué)與社會(huì)，2011，24（2）：36-37.

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；2095-2813（2015）12（c）-0220-02

；10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.36.220