體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會建構研究
——以梅州客家足球文化為例

張長城,李建英

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會建構研究
——以梅州客家足球文化為例

張長城1,2,李建英1

采取文獻資料法、深度訪談等研究方法,對梅州客家足球文化發(fā)展的歷程、社會結構、時代特征、影響因素等方面進行了分析。研究表明,隨著社會轉型過程的加劇,梅州客家地區(qū)的人們生活水平、民間社會組織、文化傳承模式和機制等變化,對梅州足球的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。在此基礎上提出了以村民自治為核心的,梅州客家地區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會建構模式。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護;社會建構;客家文化;足球文化

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在一定的社會生態(tài)環(huán)境和文化背景下形成和發(fā)展起來的。因此,應立足于社會環(huán)境,以“立體化”的社會建構[1]方式保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！坝涗洸⒎治錾鐣F(xiàn)象被建構出來的過程,而這種建構有助于確認自身作為社會現(xiàn)實的地位?！盵2]社會建構主義這種思想是我們研究體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論基礎。

梅州是著名的“世界客都”,轄六縣一市一區(qū),絕大多數(shù)為“純客住縣”?？图胰耸侵腥A漢民族八大民系中重要的一個支系。1873年,現(xiàn)代足球由國外傳教士傳入梅州,風雨百余年,成為廣大人民群眾喜愛的運動項目。2013年11月,梅州——“足球之鄉(xiāng)”,因其厚重的足球文化,被評為“中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與推廣城市”。梅州地處粵東北,五嶺山脈以南,素有“八山一水一分田”之稱,經(jīng)濟較落后?？图椅幕杏碌拿分葑闱蛭幕瘹v經(jīng)無數(shù)次嬗變,因處于中國改革開放最前沿的省份之一——廣東省,更是受到多元文化和市場的沖擊和影響,其保護面臨諸多困境。2009年梅州市出臺了《振興梅州足球十年規(guī)劃》,梅州足球迎來了新的發(fā)展機遇。因此,本研究具有非常重要的現(xiàn)實意義。

1 梅州客家足球文化的社會發(fā)展歷程

“文物由來第一流”的客家文化,歷史久遠厚重、名揚四海,具有鮮明的家國意識、包容創(chuàng)新、開拓進取、團結互助和勇于拼搏等特質(zhì)?，F(xiàn)代足球文化1863年發(fā)端于英國,自傳入梅州后,歷經(jīng)百余年而形成了獨具特色的客家足球文化?？图椅幕癁轶w,足球文化為用,客家足球文化的實質(zhì)是客家文化,足球文化則是客家文化的外在表現(xiàn)。以梅州社會發(fā)展的歷史變遷為背景,以梅州客家足球文化的發(fā)生、發(fā)展為主線,將梅州客家足球文化發(fā)展劃分為清末民初時期、民國時期、新中國成立,以及改革開放至今4個階段。

第一次鴉片戰(zhàn)爭后中國開始淪為半殖民地半封建社會,傳教士開始大量涌入沿海地區(qū)。1873年,足球作為中小學體育教學內(nèi)容被德(瑞)巴色會派的傳教士傳入梅州五華長布元坑村。1907年部分同盟會會員在梅縣松口溫仲和學堂內(nèi)開設體育課,以柚子或棉紗繞成線團作足球,指導學生踢足球。

至民國時期,梅州足球除了在學校廣為開展以來,民間社團組織的足球隊也開始出現(xiàn),各種足球比賽擴大了梅州足球的影響。開展足球活動具有代表性學校包括樂育中學(1914年就興起近代足球運動),東山中學(1916年就組建了足球隊),另外還有省立五中、廣益中學等都相繼成立足球隊。足球活動在民間也廣為開展,積極組隊參加比賽,比如白土、松口的鄉(xiāng)鎮(zhèn)足球隊,華僑子弟組成的南僑隊以及嶺東隊等,其中最為著名的是1929年成立的梅縣強民足球隊。它是梅城一批青年店員在原來印刷圖章工會足球隊的基礎上組建的。1934年強民足球隊升格為強民體育會,制定章程,并選舉了印尼歸國華僑溫集祥為會長,余勇謀、李玉桂為副會長以及理事若干的第一屆理事會。社團組織的出現(xiàn)極大地促進了梅州足球的發(fā)展,也擴大了梅州足球的影響。“看戲要看梅蘭芳,看球要看李惠堂”。梅州籍球員李惠堂代表舊中國多次參加遠東運動會、國際邀請賽,還率領中國隊兩次參加奧運會, 1976年被評為“世界球王”?！笆澜缜蛲酢睒O大地提高了梅州足球的影響力,奠定了梅州足球在中國足球近現(xiàn)代歷史上的地位。

新中國成立后,梅州城鄉(xiāng)群眾性足球運動得到有組織、有領導、有計劃地蓬勃發(fā)展,[3]而梅縣足球隊也被原國家體委于1954年批準可以直接參加全國性比賽。1956年梅縣被授予“足球之鄉(xiāng)”的榮譽稱號。文化大革命期間,梅州足球處于發(fā)展的低潮。改革開放后,梅州成為全國重點開展足球運動的16個城市之一,全市的4個重點縣(市、區(qū))的每間學校都成立了足球隊,傳統(tǒng)項目學校都開設了足球班,業(yè)余體校設置了不同年齡層次的銜接梯隊,構建了“一條龍”的業(yè)余訓練體系,梅州足球得到了恢復和發(fā)展。梅縣強民體育會復會后,在1981至1983年間,每年舉辦“強民杯”公開組、中學生組和小學生組的足球比賽,并發(fā)起倡議在春節(jié)、元宵節(jié)期間開展“足球年”活動。自1990年開始還主辦“鐘聲杯”足球賽、“幼兒杯”足球賽、“掛鉤杯”足球賽等業(yè)余足球競賽活動。然而,隨著經(jīng)濟轉型的不斷深入,足球職業(yè)化和市場不斷發(fā)展,走向市場的梅州足球陷入發(fā)展困境。2009年梅州市政府制定并實施了《振興梅州足球十年規(guī)劃》,被評為首批44個全國校園足球布點城市之一,先后成立了兩支足球俱樂部。梅州足球進入了一個新的歷史發(fā)展階段。

“每一項具有象征意義的事物都與現(xiàn)實經(jīng)歷中的某種經(jīng)驗性事物相聯(lián)系。”[4]梅州足球文化是集宗親關系、政治經(jīng)濟和文化教育為一體的客家傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn),是客家文化的重要組成部分。成立一定的組織是客家“宗親、家國思想”的重要體現(xiàn)。比如,遍布世界各地的客商會館就是典型案例。據(jù)光緒二年(1876)建筑生成嘉屬會館碑記(此碑抗日戰(zhàn)爭時期毀于戰(zhàn)火)稱,“凡是都會之區(qū),嘉屬人士,足跡所到者,莫不有會館?！奔螌偃耸考疵分萑耸俊^規(guī)模大小不一,但是組織結構則大同小異。會館內(nèi)部設有“堂”“綱”“福”等下屬機構,領導人一般民主推薦有“首事”“董事”“客長”“總理”“主席”等。會館主要發(fā)揮著“聯(lián)鄉(xiāng)誼,敦鄉(xiāng)情、祭祀、行慈善”等功能,儼然成為一個機制完備的社會團體。[5]猶如成立會館一樣,客家人也成立了自己的足球體育組織。比如,民國時期以樂育中學學生為主組成的“育強”體育會,以社會青年為主組成的“梅風”體育會、由歸僑學生和農(nóng)民為主組成的“南僑”足球隊等,組織較為健全,而其中最為著名的當屬1929年成立的強民體育會,不但有自己的章程,還設置了會長、副會長、理事會。強民體育會成立之初就以“體育救國”為己任,強身、強民和志雪“東亞病夫”之恥。[6]

2 梅州客家足球文化的社會結構分析

梅州是著名的“華僑之鄉(xiāng)”。華僑反哺桑梓,大力資助成為梅州的典型地方特色,姑且稱為華僑反哺經(jīng)濟。人多地少、民不聊生,也迫使人們從事非農(nóng)生產(chǎn),造就了一批有閑暇時間的工人、店員、商人等。這一時期的梅州經(jīng)濟特點是,極度低下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、富有特色的華僑經(jīng)濟和有一定程度發(fā)展的非農(nóng)經(jīng)濟等多種經(jīng)濟并存。不滿現(xiàn)實、渴求改變,敢于嘗試成為人們普遍的心理訴求。梅州籍華僑愛好踢球,回國時把足球作為手信(禮物)傳入故鄉(xiāng)。[7]逢年過節(jié)都會舉行足球比賽,而足球賽事活動則成為宗親聯(lián)誼的又一平臺和紐帶。民國抗戰(zhàn)時期,梅州人自發(fā)地組織足球義賽,宣傳抗日,為抗日募捐。1942年李惠堂斷然拒絕了汪偽國民政府擔任體育要職的要求。這一時期客家文化中的“家國”思想就是利用足球以達抵御外辱,保家衛(wèi)國的愛國思想。新中國成立后,人民成了國家的主人,人民的溫飽問題得到解決,人民日益增長的物質(zhì)文化訴求日益得到重視?！鞍l(fā)展體育運動,增強人民體質(zhì)”成為國家的基本方針策略。梅州足球在廣大人民群眾中獲得了迅速發(fā)展,成為社會主義自豪感和民族自信心的文化表現(xiàn)形式。歷經(jīng)十年浩劫的梅州足球在改革開放以后得到迅速恢復與發(fā)展。隨著社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的不斷深入,梅州足球也逐步開始市場化和職業(yè)化。2009年梅州市政府制定并頒布實施了《振興梅州足球十年規(guī)劃》,旨在擦亮“足球之鄉(xiāng)”這塊金字招牌,促進梅州社會經(jīng)濟發(fā)展。梅州也是著名的生態(tài)旅游城市,梅州足球已經(jīng)成為具有地方特色的旅游資源。梅州足球不但用來滿足人們的日益增長的經(jīng)濟文化需求,而且逐步發(fā)展成為適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展、具有客家文化特色的地方文化品牌。

歷史唯物史觀認為經(jīng)濟基礎決定上層建筑,物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程。馬克思認為:“生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構,即是有法律的和政治的上層建筑樹立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。”[8]堅持唯物史觀,運用“經(jīng)濟基礎——上層建筑”社會結構的理論分析模式,能夠較為清晰地認識梅州客家足球歷史演變的內(nèi)在規(guī)律。清末民初,國家內(nèi)憂外患,被迫實行門戶開放政策。門戶開放使得傳教士可以在中國沿海甚至內(nèi)地傳教,客觀上促進了西學東漸。此時,梅州生產(chǎn)力水平極為低下,經(jīng)濟凋敝,人多地少,民不聊生。足球——西方工業(yè)文明的產(chǎn)物,就順其自然地被傳入梅州,而為“包容、創(chuàng)新”的客家人所接受。而姑且稱為“華僑反哺經(jīng)濟”則進一步推動了足球在梅州的發(fā)展。足球——這一“進攻——受挫——再進攻”,并高度要求團結協(xié)作的運動項目成為艱苦創(chuàng)業(yè)、奮進拼搏,家國情深的客家人加深宗親聯(lián)系的又一平臺。非農(nóng)經(jīng)濟水平雖然較低,但也造就了一批有閑暇時間的階層,經(jīng)常參加或參與足球運動就有了時間保證。在這樣的經(jīng)濟基礎上,參與或參加足球運動是“包容、家國、創(chuàng)新、奮進拼搏”的客家傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn),是客家人宗親觀念和生存需求的內(nèi)在訴求。民國時期,抵御外辱,追求民族解放成為國人的歷史使命。人們通過各種形式參與到救亡圖存的愛國活動中,包括越來越多的愛國華僑,滿懷愛國熱情、捐資、捐物支持桑梓發(fā)展,支持各種救亡圖存的愛國運動。體育救國既是時代的必然要求,又是保家衛(wèi)國的“家國”思想的外在表現(xiàn),也是強國、強民的內(nèi)在訴求。新中國成立后,以公有制為基礎的社會主義經(jīng)濟制度基本確立,生產(chǎn)力得到空前解放。梅州足球是群眾文化生活內(nèi)在需求的外在反映,而一系列的國家體育和文化政策引導和規(guī)范著梅州足球的發(fā)展,并成為梅州足球發(fā)展的上層建筑。改革開放以后,在生態(tài)工業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)基礎上,群眾經(jīng)濟文化生活的內(nèi)在需求,國家的體育政策和區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展政策構成梅州足球發(fā)展的上層建筑?？梢?梅州足球從經(jīng)濟基礎到上層建筑都發(fā)生了根本性的改變,因此,必須創(chuàng)新梅州足球保護與傳承的模式。

3 梅州客家居住區(qū)的社會轉型與足球發(fā)展的時代特征

3.1 生活水平的提升——梅州足球由宗親聯(lián)誼向休閑娛樂轉變

“宗親互助、鄉(xiāng)賢幫扶”既是客家傳統(tǒng)美德,又是人們生存的客觀要求。節(jié)慶假日等的宗親家族活動成為宗親聯(lián)誼的重要形成和平臺。在群眾中普及與推廣的梅州成為宗親聯(lián)誼的重要內(nèi)容和平臺。改革開放以后,隨著社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的不斷深入,人們生計方式發(fā)生根本改變,打工、經(jīng)商成為人們生計的主要方式,生活水平普遍提升。參加或參與足球活動,既是宗親聯(lián)誼的傳統(tǒng),更是人們休閑、娛樂的一種生活方式。

然而,梅州群眾性足球活動萎縮,群眾性足球組織和參與人數(shù)都較少,足球活動主要是政府主導下的一些傳統(tǒng)賽事,比如“市長杯”足球比賽等。梅州足球文化保護的群眾性基礎需進一步夯實。

3.2 民間社會組織變化——梅州足球由傳統(tǒng)的民間組織向現(xiàn)代俱樂部轉變

梅州較早的體育組織,與客家人有成立組織的歷史傳統(tǒng)有關,比如,客商會館、孫中山的同盟會、洪秀全的拜上帝會等。另外,足球是集體項目,要求隊員在場上場下都要協(xié)調(diào)一致,組織性紀律性較強,成立組織也是足球自身發(fā)展的內(nèi)在要求。

梅州的體育組織多是一些足球愛好者自發(fā)成立,組織機構較為健全,有章程、會長、副會長以及理事,隊員若干等。在發(fā)展的過程中有的也成立諸多分會。組織經(jīng)費來源主要有隊員湊錢,華僑鄉(xiāng)賢捐資以及比賽獎金等,其中華僑鄉(xiāng)賢資助成為梅州足球發(fā)展的區(qū)域顯性特征。組織活動主要包括日常訓練、各種比賽、節(jié)慶聯(lián)誼娛樂活動以及其他活動,比如抗日時期的義賽等。改革開放后,特別是實行《振興足球十年規(guī)劃》(2009)以來,梅州足球獲得新的發(fā)展,先后成立了2支參加全國足球乙級聯(lián)賽的俱樂部,并與廣州富力足球俱樂部合作,培養(yǎng)足球后備人才。俱樂部的運作模式標志著梅州足球邁入了一個新的發(fā)展階段,迎來了新的發(fā)展機遇。

3.3 文化傳承模式轉變——梅州足球文化由單一傳承向多元傳承轉變

文化傳承具有時間上的經(jīng)常性、空間上的廣泛性和接受方式的多樣性等特點。一般說來,梅州足球由西方傳教士傳入。梅州有169萬多華僑,尤其以東南亞華僑最多。東南亞華僑以“手信”的方式也把足球帶入了故鄉(xiāng)。日常足球傳習一般沒有職業(yè)化的傳授技能的老師,多是技能較高的老球員向一般球員傳授技能或隊員之間相互學習,然后分組習練。一塊空地、一片操場就可以踢球,場地也多不固定。有的利用晨練時間踢球,有的利用下午下班以后踢球,有的利用節(jié)假日時間踢球,習練時間靈活機動。即便是一些體育組織也采取這種日常習練方式,主要是在參加比賽或節(jié)慶活動等才短期集訓。這種傳承活動目的在于自娛自樂,滿足自身的內(nèi)心訴求。同時,這種傳承活動也是宗親聯(lián)誼活動的重要內(nèi)容和平臺,一般局外人很難融入其中。從這個意義上說,梅州足球文化是單一傳承。

解放后,在發(fā)展體育運動、增強人民體質(zhì)的社會背景下,學校足球、群眾足球和競技足球得到快速發(fā)展,也向國家輸送了大批足球人才。改革開放以后,隨著足球職業(yè)化、市場化的進一步發(fā)展,球員轉會、外聘教練等已經(jīng)成為常態(tài),振興足球十年規(guī)劃的制定與實施,公共體育服務體系的逐步建立,“校園足球”的大力推廣和普及。梅州構建了多元的足球文化傳承模式。

但是,足球職業(yè)化和市場化嚴重地沖擊著梅州足球,目前在國家隊,甚至中超俱樂部很少覓到梅州籍球員。梅州足球處于發(fā)展的歷史低谷,足球人才出現(xiàn)斷層。

3.4 文化傳承機制轉變——民間組織自發(fā)向政府主導轉變

從社會運行機制的角度看,梅州足球文化的傳承由新中國成立前的民間組織自發(fā)傳承,向新中國成立后政府主導傳承轉變。比如,為擦亮“足球之鄉(xiāng)”這塊金子招牌,梅州市委市政府成立了“振興足球之鄉(xiāng)”領導小組辦公室,制定了“振興足球十年規(guī)劃”,其成員包括市委辦公室、市政府辦公室、市人大、政協(xié)辦公室等26個下屬機構。梅州市專門成立校園足球辦公室,明確基層政府的責任,充分發(fā)揮基層政府的主觀積極性,校園足球的社會運行機制運行良好、穩(wěn)定。

梅州足球被《中國體育報》、《北京青年報》、騰訊網(wǎng)、梅州日報、梅州市廣播電視臺等多家媒體采訪、報道,社會效益得到充分體現(xiàn)。這一方面彰顯了梅州發(fā)展足球的地方特色,但從另一側面也反映出,梅州群眾足球活動開展的被動性,缺乏靈活性和創(chuàng)造性,以及梅州足球的經(jīng)濟效益不足。

4 梅州客家足球文化保護的社會建構模式探索

本文僅針對鄉(xiāng)村群眾性足球活動的情況,探索梅州足球文化保護的模式——以村民自治為核心的社會建構模式。

4.1 以村民自治為核心的社會建構模式的必然選擇

首先,足球發(fā)達國家的“埃克塞特”[9]現(xiàn)象表明,夯實群眾性足球運動的基礎是成為高水平足球國家的前提,也是足球文化保護的基礎。?？巳厥且恢碜杂⒏裉m邊陲小鎮(zhèn)德文郡的業(yè)余球隊,因當?shù)刈闱蚍浅Ｆ占?整體水平較高,客場戰(zhàn)平“紅魔”曼聯(lián)隊而贏得人們的尊敬。為促進業(yè)余足球的發(fā)展,國際足球聯(lián)合會(FIFA)的組織機構中也專門設置了業(yè)余委員會。設置專門的管理組織或組織機構是群眾性足球發(fā)展的國際趨勢,是我國足球健康發(fā)展的現(xiàn)實需要,也是足球文化保護的必然選擇。因此,梅州客家足球文化保護的基礎是群眾性足球活動的普及和開展,而且是有專門組織機構管理的群眾性足球活動,特別是在占人口絕大多數(shù)的鄉(xiāng)村更是如此。

其次,黨一直高度重視基層群眾性自治組織建設。黨的十六大要求要完善村民自治,健全村民自治機制[10],黨的十七大要求完善民主管理制度,構建文明祥和的社會生活共同體。[11]

黨的十八大報告更是明確指出:“完善基層民主制度。在城鄉(xiāng)社區(qū)治理、基層公共事務和公益事業(yè)中實行群眾自我管理、自我服務、自我教育、自我監(jiān)督,是人民依法直接行使民主權利的重要方式。要健全基層黨組織領導的充滿活力的基層群眾自治機制,保障人民享有更多更切實的民主權利”。這些政策的貫徹和落實是以村民自治為核心的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式構建的政策基礎和環(huán)境保障。

最后,宗親文化是最典型的客家文化,而客家宗親文化重視村民自治,重視行會作用和會館功能。[12]因此,客家文化為實行村民自治為核心的足球文化遺產(chǎn)保護提供了深厚的社會文化基礎。

4.2 以村民自治為核心社會建構模式的社會組織建設——鄉(xiāng)村足球俱樂部

積極構建鄉(xiāng)村俱樂部,確保村民能夠享受民主權利,積極調(diào)動廣大村民的積極性。長期以來,基層政府采取行政命令的方式大力普及足球運動,雖然取得一定的成效,但是村民的積極性并沒有真正調(diào)動起來,鄉(xiāng)村足球活動并沒有真正開展起來。鄉(xiāng)村足球俱樂部自己制定規(guī)章制度,定期召開村民會議,能夠自覺積極地組織足球文化活動和文化宣傳,自覺進行財務管理,并向村民大會匯報。以村民自治為核心的社會建構模式的運行機制就是從群眾智慧中吸取營養(yǎng),擴大足球群眾基礎,形成良性的、可持續(xù)發(fā)展的動力。這就要求開展足球活動不但要豐富村民的文化生活,而且能夠獲取一定的經(jīng)濟效益,激發(fā)村民參與足球活動的積極性和創(chuàng)造性,進而擴大足球活動的群眾基礎。這就要求加強注重體育非物質(zhì)文化保護的軟件和硬件建設,改善足球活動的物質(zhì)條件,完善各項規(guī)章制度。

4.3 以村民自治為核心的社會建構模式的鄉(xiāng)村足球產(chǎn)品開發(fā)

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要與開發(fā)有機結合才能滿足人民群眾的經(jīng)濟文化需求,才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。依據(jù)梅州社會經(jīng)濟發(fā)展的實際情況,以村民自治為核心的鄉(xiāng)村足球產(chǎn)品開發(fā)的重點有3個方面,第一,在梅州大力發(fā)展生態(tài)休閑旅游經(jīng)濟的戰(zhàn)略背景下,大力開發(fā)以足球為主導的體育旅游產(chǎn)品。將足球表演、休閑、娛樂與梅州有機蔬菜采摘、種植、自駕游、溫泉、農(nóng)家樂等結合起來,吸引外界周邊游客參加、觀賞足球文化活動,放松身心,休閑娛樂。第二,大力開發(fā)足球文化紀念品,擦亮足球之鄉(xiāng)金子招牌?？图业貐^(qū)山川秀麗、人文薈萃,客家文化底蘊深厚,地方特色鮮明。足球產(chǎn)品的開發(fā)可以與地方特色文化相結合,以增加足球產(chǎn)品開發(fā)的附加值。第三,傳統(tǒng)足球賽事開發(fā)。開展豐富多彩的足球賽事活動,打造具有客家文化特色的體育傳統(tǒng)賽事,積極吸引社會資本的強力支持,夯實體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的物質(zhì)基礎,提高群眾的收入水平,從而為體育非物質(zhì)文化的傳承提供重要動力源泉。

[1] 白晉湘.少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會建構研究——以湘西大興寨苗族搶獅習俗為例[J].體育科學,2012,32(8):16-24.

[2] 安東尼·吉登斯.社會學(第五版)[M].李康譯.北京:北京大學出版社2009:122-123.

[3] 葉小華,譚元亨,管雅.客都梅州[M].廣州:華南理工大學出版社,2006:184.

[4] 維克多·特納.儀式過程:結構與反結構[M].黃劍波,柳博贊譯.北京:中國人民大學出版社,22006:43.

[5] 溫憲元,鄧開傾,丘杉.廣東客家[M].桂林:廣西師范大學出版社,2011(1):252-254.

[6] 溫集祥.強民救國興邦——記梅縣強民足球隊的成長[J].今日中國(中文版),1981(9)::54-55.

[7] 李存章.海外赤子與足球之鄉(xiāng)梅縣[J].體育文史,1989(6):50 -51.

[8] 湖北省委黨校編.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].武漢:武漢理工大學出版社,2001:90-91.

[9] 中國足球協(xié)會2003年會員代表大會文件匯編.中國足球事業(yè)2003-2012發(fā)展規(guī)劃[Z].2003:16.

[10] 編寫組.胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立85周年大會上的講話學習問答[M]北京:紅旗出版社,2006:186-187.

[11] 胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2007:28-41.

[12] 鐘雄浩.客家宗族文化與村民自治[N].梅州日報,2011-11 -15.

Social Construction of Protection of Sports Intangible Cultural Heritage——A Case Study of Meizhou Hakka Football

ZHANG Changcheng1,2,LIJianying2

Using themethods of in-depth interview and literature analysis and so on,the paper analyzes the development process,social structure,era characteristics and influencing factors of the Hakka football culture of Meizhou.The results show thatwith the intensification of social transformation process,improvement of living standard,civil society organizations,cultural heritagemodel,cultural heritage system in Meizhou have significantly influenced the development of Meizhou football culture.On this basis,the paper puts forward the social constructionmode of villagers'autonomy as the core of the protection of sports intangible cultural heritage in Meizhou.

protection of sports intangible cultural heritage;social construction;Hakka culture; football culture

G80-051

A

1001-9154(2015)01-0099-05

G80-051

A

1001-9154(2015)01-0099-05

10.15942/j.jcsu.2015.01.017

廣東省高校人文社科省市共建重點研究基地廣東省客家文化研究基地(重點課題)(13KY2D04);嘉應學院校級課題(2012KJA14)。

張長城,山西大學在站博士后,嘉應學院講師,研究方向:體育文化軟實力,E-mail:zhyj1268@163.com。

1.山西大學體育學院,山西太原030006;2.嘉應學院體育學院,廣東梅州514015

1.Shanxi University,Taiyuan Shanxi030006;2.Jiaying University,Meizhou Guangdong 514015

2014-10-06