建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵問題解決途徑及其思路

李晶輝

（吉林體育學(xué)院　吉林長(zhǎng)春　130022）

建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵問題解決途徑及其思路

李晶輝

（吉林體育學(xué)院吉林長(zhǎng)春130022）

以“史論結(jié)合”的方法，圍繞建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)過程中的關(guān)鍵性問題，首先對(duì)論文中建設(shè)“體育強(qiáng)國(guó)”的研究范圍進(jìn)行界定；其次對(duì)競(jìng)技體育的內(nèi)在屬性進(jìn)行分析，并以此為基點(diǎn)對(duì)有悖于建設(shè)“體育強(qiáng)國(guó)”的一些不良現(xiàn)象進(jìn)行歸納；再次指出了競(jìng)技體育的政治化和商業(yè)化是當(dāng)今賽場(chǎng)內(nèi)外各類不良現(xiàn)象產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)；最后闡明“內(nèi)涵”建設(shè)是建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵問題，挖掘競(jìng)技體育的教化屬性是建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略選擇。

體育強(qiáng)國(guó) 內(nèi)涵建設(shè) 重點(diǎn)問題 政治化 教化

體育事業(yè)作為國(guó)家文化建設(shè)發(fā)展的一個(gè)特殊領(lǐng)域，在不到30年的時(shí)間內(nèi)兩次提出具有全局性和戰(zhàn)略性的體育事業(yè)發(fā)展目標(biāo)，這是一個(gè)值得認(rèn)真探究和深刻反思的重大問題。實(shí)際上，兩次理念的提出，雖然有著歷史的延續(xù)性，但其基本內(nèi)涵卻不盡相同：前者是一種“強(qiáng)國(guó)體育”的概念，即體育是作為一種手段而達(dá)到強(qiáng)國(guó)的目的，中國(guó)體育發(fā)展史很清楚地表明了這一點(diǎn)；而當(dāng)今所提出的“體育強(qiáng)國(guó)”這一概念中，體育本身卻成為了目的，即建設(shè)“體育的強(qiáng)國(guó)”，某種程度上講，強(qiáng)國(guó)成為了手段，體育成為了目的，從中體育出深刻的“人學(xué)”內(nèi)涵，這套發(fā)展思路符合當(dāng)今中國(guó)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。

1　論文中建設(shè)“體育強(qiáng)國(guó)”研究范圍的界定

論文將建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的重點(diǎn)問題限定在“競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)”建設(shè)的理論及其實(shí)踐研究的范圍。這種限定有五個(gè)方面的主要原因。

（1）從中國(guó)近代體育發(fā)展脈絡(luò)來看，競(jìng)技體育在中國(guó)體育事業(yè)之中一直處于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。雖然中國(guó)體育也包含了群眾性和學(xué)校性的體育活動(dòng)，但競(jìng)技體育一直起到了示范和帶動(dòng)的作用。

（2）競(jìng)技體育有其自身的研究范疇，它包含群眾性和學(xué)校性的競(jìng)技活動(dòng)，而這種競(jìng)技活動(dòng)的發(fā)展也同時(shí)帶動(dòng)了健身性和娛樂性，乃至產(chǎn)業(yè)性的體育事業(yè)的發(fā)展，因此值得對(duì)之進(jìn)行專門研究。

（3）任何一個(gè)被稱為體育強(qiáng)國(guó)的國(guó)家，不可能讓競(jìng)技體育成為軟肋。競(jìng)技體育水平高的國(guó)家不一定是體育強(qiáng)國(guó)，但體育強(qiáng)國(guó)一定是競(jìng)技體育的強(qiáng)國(guó)，因此對(duì)競(jìng)技體育的建設(shè)與發(fā)展理應(yīng)成為體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。

（4）建國(guó)以來，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下競(jìng)技體育領(lǐng)域已經(jīng)形成了相對(duì)獨(dú)立和封閉的運(yùn)作體系，并已經(jīng)形成了特色鮮明和相對(duì)優(yōu)化的運(yùn)作模式。但在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何在保留競(jìng)技體育的這種優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行改革和完善是建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)所必須面對(duì)的問題。

（5）當(dāng)今中國(guó)競(jìng)技體育的“硬實(shí)力”已經(jīng)躋身于世界競(jìng)技體育大國(guó)的行列，但多年來賽場(chǎng)內(nèi)外諸多“異化現(xiàn)象”的出現(xiàn)，例如近年來不斷增多的“競(jìng)技弱勢(shì)人群”和新近發(fā)生的各類暴力事件，已經(jīng)嚴(yán)重地影響了中國(guó)競(jìng)技體育的整體形象，因此必須對(duì)之進(jìn)行專題研究。

鑒于以上因素，在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)條件下，競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)仍然是體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容，特在此作以概念及其研究范圍的限定。

2　競(jìng)技的本質(zhì)及其“異化現(xiàn)象”

現(xiàn)代意義上的競(jìng)技體育雖然在中國(guó)發(fā)展僅僅60余年，以一種普遍的文化形式存在，且始終被人們所關(guān)注。歷史上許多哲學(xué)家和美學(xué)家均有著對(duì)競(jìng)技體育相當(dāng)精彩的論述，例如對(duì)自由性的論述：黑格爾在其《歷史哲學(xué)》之中用較大篇幅描寫古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，并對(duì)之大加贊賞：“在那里邊人類修飾他的身體，在自由美麗的動(dòng)作、有力量的伶俐中，做成一件藝術(shù)作品”德國(guó)美學(xué)家溫克爾曼在描述古希臘競(jìng)技之時(shí)曾寫道：“競(jìng)技學(xué)校成了藝術(shù)家的學(xué)校，最為完美的裸體在這里以極為多方面的、真實(shí)的和優(yōu)雅的動(dòng)作和姿態(tài)得到展現(xiàn)?！钡聡?guó)哲學(xué)家和美學(xué)家席勒稱奧林匹克賽會(huì)是“不流血的力量、速度、靈巧的比賽以及更高尚的智力競(jìng)賽”。并試圖在古希臘尋找“維娜斯、尤諾、阿波羅的理想形象”。如此等等，某種程度上，這些哲學(xué)家和美學(xué)家從一個(gè)側(cè)面為競(jìng)技體育確立了內(nèi)在的本質(zhì)屬性——自由性、秩序性和審美性。如果說競(jìng)技體育的主體是人，那么競(jìng)技主體所展現(xiàn)的便是自由意識(shí)、秩序意識(shí)和審美意識(shí)“三位一體”的內(nèi)在精神。

然而，當(dāng)人們以這種“內(nèi)在精神”為基點(diǎn)對(duì)當(dāng)今競(jìng)技體育進(jìn)行審視之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了種種“異化現(xiàn)象”。首先是與自由性的矛盾：當(dāng)競(jìng)技體育成為一項(xiàng)政治事務(wù)之時(shí)，其強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種和為國(guó)爭(zhēng)光之目的彰顯了“大我”遮蔽了“小我”；為自身目的服務(wù)的“非實(shí)利性”活動(dòng)，如今卻主要發(fā)揮著謀取物質(zhì)利益的功能；賽場(chǎng)上“自由發(fā)揮”的世界冠軍，在現(xiàn)實(shí)生活中卻成為自由度極低的“弱勢(shì)人群”。其次是與秩序性的矛盾：古希臘展現(xiàn)“公平競(jìng)賽”的競(jìng)技活動(dòng)變成了興奮劑、“黑哨”等事件時(shí)有發(fā)生混亂場(chǎng)所；宣揚(yáng)和平與友誼的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，如今卻變成了反恐焦點(diǎn)；象征人類文明與進(jìn)步的競(jìng)技場(chǎng)卻退化成為遵循著“叢林法則”的野蠻“斗獸場(chǎng)”。最后是與審美性的矛盾：展現(xiàn)豐富審美內(nèi)涵的競(jìng)技，如今卻時(shí)常表現(xiàn)為以獲勝為唯一目的爭(zhēng)斗；符合力學(xué)原理的技術(shù)動(dòng)作，卻在有著“錯(cuò)誤動(dòng)作”的古希臘競(jìng)技者雕像面前大為遜色； “哲學(xué)家頭腦和運(yùn)動(dòng)員身手”的“紳士”如今卻退化為“大身子、小腦袋”的“選手”。實(shí)際上，這些不良現(xiàn)象由來已久，但有些問題已嚴(yán)重偏離了其賴以存在的本質(zhì)屬性，根本原因便是政治和商業(yè)的侵入，這本是競(jìng)技體育發(fā)展過程中“題中應(yīng)有之義”，但當(dāng)政治和商業(yè)價(jià)值幾乎成為競(jìng)技體育唯一目的之時(shí)，雖然創(chuàng)造了巨大的政治和經(jīng)濟(jì)效益，但其賴以存在的內(nèi)在精神在這種單純追求外在目的之中現(xiàn)實(shí)殆盡，競(jìng)技體育將成為別的事物，由此將之稱為“異化現(xiàn)象”卻不為過。

3　問題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)分析

盡管自由性、秩序性和審美性構(gòu)成了競(jìng)技體育之內(nèi)在屬性的核心內(nèi)容，作為一項(xiàng)活動(dòng)，競(jìng)技體育必然與這樣或那樣的事物相關(guān)聯(lián)，只有這樣才能形成推動(dòng)其發(fā)展的內(nèi)部的和外部的動(dòng)力。競(jìng)技體育產(chǎn)生之初與巫術(shù)的結(jié)合，古希臘競(jìng)技與宗教的結(jié)合，中世紀(jì)騎士競(jìng)技與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)合，當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)與政治和資本的融合等等，如果大家將這些復(fù)合形態(tài)看作競(jìng)技體育的“異化”當(dāng)然是不合適的，因?yàn)閱渭兊乇憩F(xiàn)為自由、秩序和審美特征的競(jìng)技體育從來也不可能獨(dú)立存在，它只能通過與各種各樣的外部事物相結(jié)合來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展邏輯。實(shí)際上在于其主次目的的選擇，即一旦競(jìng)技體育不再以彰顯自由、秩序和審美等內(nèi)在屬性為主要目的，而是以實(shí)現(xiàn)政治或商業(yè)目的為其主旨，那么競(jìng)技體育的異化就產(chǎn)生了。競(jìng)技體育是“競(jìng)爭(zhēng)”的一種最為直觀的表現(xiàn)形式，它與中國(guó)傳統(tǒng)感性思維方式和當(dāng)代實(shí)用主義思想相結(jié)合，使得競(jìng)技體育成為一種符號(hào)或工具。一方面，這種“符號(hào)”的作用小到可以代表一個(gè)人“綜合素質(zhì)”的高低，大到可以代表一個(gè)國(guó)家或民族“綜合實(shí)力”的強(qiáng)弱，從“金牌戰(zhàn)略”到“舉國(guó)體制”，從“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”到“零的突破”等等，競(jìng)技體育自近代傳入中國(guó)起便一直發(fā)揮著這種符號(hào)性的作用；另一方面，這種“工具”的作用使得競(jìng)技體育與一些獲取物質(zhì)利益的活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系，具體表現(xiàn)為競(jìng)技與商業(yè)的結(jié)合，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，幾乎一切事物均被“物化”，本為自身目的服務(wù)的競(jìng)技體育也不例外地成為了謀取各種利益的手段和工具。

競(jìng)技體育作為一個(gè)建設(shè)系統(tǒng)的整體，要求人們慎重處理它所包含的內(nèi)、外雙重規(guī)定性之間的關(guān)系。競(jìng)技體育的本質(zhì)屬性和所展現(xiàn)的內(nèi)在精神是其賴以存在的根基，而政治和經(jīng)濟(jì)等外在目的則是競(jìng)技體育得以發(fā)展、變化與繁榮的外部推動(dòng)力，前者是目的，后者是手段，只有使二者保持適當(dāng)?shù)膹埩Χ_(dá)到微妙的平衡，才能實(shí)踐競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展。種種跡象表明，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了這種階段，即已經(jīng)或?qū)⒁l(fā)展到足以支撐競(jìng)技體育這種協(xié)調(diào)發(fā)展模式的時(shí)期，而“體育強(qiáng)國(guó)”建設(shè)目標(biāo)亦是在這樣的社會(huì)背景下提出的。

4　問題的解決途徑

新中國(guó)成立以來，體育事業(yè)得到全面地發(fā)展，競(jìng)技體育更是取得了歷史性地突破。尤其是北京奧運(yùn)的成功舉辦和百枚獎(jiǎng)牌的優(yōu)異成績(jī)，表明中國(guó)競(jìng)技體育水平已經(jīng)邁入了世界體育大國(guó)之行列。然而縱觀近代中國(guó)競(jìng)技體育，它所展現(xiàn)的卻是一部“強(qiáng)國(guó)體育”的發(fā)展歷史。根據(jù)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展特征，競(jìng)技體育的內(nèi)涵建設(shè)主要包含三個(gè)層面的內(nèi)容。第一，重視隸屬于競(jìng)技體育自身的文化內(nèi)涵建設(shè)，以平衡由政治目的和商業(yè)目的而帶來的競(jìng)技體育自身文化建設(shè)的忽視；第二，要注重金牌“質(zhì)”的提升，這種質(zhì)的提升表現(xiàn)為是否真正反映競(jìng)技體育自由意識(shí)、秩序意識(shí)和審美意識(shí)等內(nèi)在精神的展現(xiàn)；第三，注重以人為本，以一改傳統(tǒng)“見物不見人”或“重物輕人”的競(jìng)訓(xùn)模式。以上內(nèi)涵建設(shè)的實(shí)現(xiàn)途徑可集中為一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)——競(jìng)技體育“教化”屬性的挖掘及其實(shí)施。

競(jìng)技體育中與外部事物結(jié)合而展現(xiàn)出的教化作用實(shí)際上源自于競(jìng)技本身所具有的教化功能：一方面，競(jìng)技體育表現(xiàn)為一種周期重復(fù)的特征。訓(xùn)練和競(jìng)賽是競(jìng)技體育的基本內(nèi)容，無論是技術(shù)動(dòng)作的訓(xùn)練還是激烈的比賽，乃至訓(xùn)練計(jì)劃的大、小周期制定，它們都存在著特定的起始時(shí)間，循環(huán)往復(fù)且周而復(fù)始，這種形式不僅僅在修煉人的身體，更是在培育人的內(nèi)在精神；另一方面，競(jìng)技體育的“節(jié)慶性”具有巨大的教化價(jià)值。教化乃是對(duì)心靈的培育和塑造，它更接近于以中國(guó)為代表的東方文化和人的思維方式，理論界雖然對(duì)教化概念還存在著不同的觀點(diǎn)，但總的來說都把把教化和精神培育聯(lián)系在一起，這是古今中外之共識(shí)。當(dāng)今國(guó)內(nèi)外競(jìng)技體育之中的“重物輕人”態(tài)勢(shì)便是對(duì)這種“精神的敵意和對(duì)粗陋生活的表達(dá)”。教化所發(fā)揮的作用應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)一種極其深刻的精神培育，長(zhǎng)期以來競(jìng)技體育一直是社會(huì)生活之中最為普遍的現(xiàn)象，它每時(shí)每刻都在吸引著熱衷于各類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的人群，享受著由競(jìng)技體育帶來的自由與愉悅，無意之間接受者秩序意識(shí)與審美意識(shí)的教化，并將這些有利于社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在精神沉淀于心靈深處，內(nèi)化成為穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)，克服由社會(huì)發(fā)展階段性特征而帶來的各種“異化現(xiàn)象”，這便是競(jìng)技體育的一種“內(nèi)涵”建設(shè)。如果說內(nèi)涵建設(shè)是建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵問題，那么競(jìng)技體育教化功能的挖掘和實(shí)施則更應(yīng)該上升到一種戰(zhàn)略的高度，它不僅有利于體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且有利于培養(yǎng)和造就適應(yīng)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)的世界公民。

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2095-2813（2015）12（c）-0006-02

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