語文教學中的德育

周曉媛

【摘要】德、智、體、美、勞五育并舉，德育為首。道德是教育的一項重要內(nèi)容，淵博的知識和高尚的道德情操應(yīng)該并存。一個人的道德判斷和價值取向從何而來？是來自“人之初性本善”的天真單純的兒童本性，還是來自于成年人深思熟慮、邏輯嚴密的道德理論，或者是人文修養(yǎng)、政治思想。語文課程是國學的基本課程，其內(nèi)容貼近生活，通俗易懂，不只是學習國語和文學的好課程，也是人文素質(zhì)教育和德育的好載體。它將枯燥無味的德育知識和政治思想潛移默化地結(jié)合在課程內(nèi)容之中。這一點是自然科學，甚至是其他人文社會科學課程所無法比擬的。

【關(guān)鍵詞】語文；德育結(jié)合；教學

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

道德是人類社會發(fā)展到一定水平而產(chǎn)生的，顯然在人類解決自身衣食住行的問題之前，或者說在動物屬性為主的社會中，道德水平是極低的，就目前的社會而言，道德在利益面前也顯得蒼白無力，然后道德和法律一樣是維持社會正常秩序的重要文明規(guī)則，如果在一個黑白顛倒、善惡不分的社會里，人們正常的生產(chǎn)生活秩序?qū)⒃獾狡茐?，人們的主要精力將不能集中在生產(chǎn)生活上，而白白地浪費在不務(wù)正業(yè)方面。例如大家都不能好好地搞生產(chǎn)，而去搞腐敗，跑人際關(guān)系，才能獲得和維護自身的利益，如果勞動者獲得的利益少于不勞而獲的人，人們生產(chǎn)的積極性將大大的下降。一個人的良好品德不止是從教育和學習中得來，更應(yīng)從實踐和鍛煉中得來，空洞枯燥的德育和政治思想教育，需要在實際生活中獲得實踐和體驗。那些具有高尚情操的圣人，大多數(shù)都是從災(zāi)難中浴火重生的人，他們內(nèi)心對邪惡和善良有刻骨銘心的體驗，疾惡如仇和對善良的向往，使得他們無論在平淡的生活中，還是災(zāi)難來臨時，都能保持高尚的道德情操。

語文新課標中也指出：培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的審美觀 點，形成正確的價值觀和積極的人生觀，是語文教學的任務(wù)之一，不要把它當作額外的附加的任務(wù)。在語文教材中，課程中也包含了愛國和理想，團結(jié)和勤奮，友愛和誠信，勤儉和孝順，勤奮和理想等多方面的德育內(nèi)容，這無疑給空洞的德育教條理論增加了實際的例子和榜樣，對學生的道德產(chǎn)生了深刻的影響。再配合以學雷鋒做好事、獻愛心等等的實際行動，增強了學生道德實踐的能力。教育和訓練是外在的因素，人的內(nèi)在特性品質(zhì)是內(nèi)因，至于適合的溫度和光線，能否孵出小雞，主要取決于內(nèi)因，有些學生就是油鹽不進，內(nèi)在品質(zhì)不行，就算你從小學教育到大學，教學效果也不明顯，這也是對教育資源的浪費，出現(xiàn)過在課堂上三天德育所取得的成果，在現(xiàn)實中一天就毀掉的情況。社會因素也很重要，如果整個社會是經(jīng)濟動物主義，弱肉強食，一切“向錢看”，那么課堂上“宗教式”的空洞的脫離實際的教學也很難取得成效。恰恰相反學生因為課堂上學到的知識，在現(xiàn)實中用不上，或者處處碰壁，而內(nèi)心產(chǎn)生懷疑和憤怒，或者更加變得虛偽和表里不一。

對于中學生來說，正處于生理和心理轉(zhuǎn)型的青春期，不再是對大人言聽計從的小學生，但又還沒有形成獨立成熟的人生觀和價值觀，這個時期的可塑性非常的強，也是最容易墮落和學壞的時期，當然因為可塑性非常強，所以學壞了也能改正。但如果發(fā)生一些“不可逆”的錯誤，特別是女生，對她們的生理上一生都將產(chǎn)生嚴重的影響。對于男生發(fā)生了有犯罪記錄的行為，也會對他以后的學習工作產(chǎn)生影響。但只要有決心，所有的錯誤還是可以改正的。

語文教材中的內(nèi)容，對學生是有教化和感染作用的，潛移默化，久而久之，對人的品德是有影響的。鮮活的例子，栩栩如生的情景，通過時間的推移，對人是有影響的?！痘咎m》的自我犧牲精神和英勇果敢的精神；蒲松齡《狼》課文中屠夫的勇敢和機智；朱自清《背影》中描述了父子親情；《鋼鐵是怎樣煉成的》中主人翁的堅強執(zhí)著；《沁園春·雪》中體現(xiàn)的英雄氣概和雄才大略；《范進中舉》中對封建科舉制度的諷刺；《出師表》反映了諸葛亮的忠誠；《皇帝的新衣》中人們的虛偽和懦弱。文章中的語言總是要表達某種情感取向和心理感受，對讀者有很強的感染力，有很多優(yōu)秀而深刻的句子，值得學生反復品味句義，甚至值得學生進一步深刻挖掘，在領(lǐng)會作者意圖，提高讀者的表達能力和文學涵養(yǎng)的同時，作者的德行品質(zhì)也潛移默化地影響著讀者。

我國古代大教育家、儒家思想創(chuàng)始人孔子，出生在戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)火紛飛，一生顛沛流離，在四處奔波的過程中，有一顆向往穩(wěn)定和平的心，不斷地創(chuàng)辦教育。他對戰(zhàn)爭與和平、邪惡和善良有著刻骨銘心的感受，因此內(nèi)心更加向往美好和諧。他們在生活和社會中所受到的教育，和課堂上“過家家”式的教育和訓練相比，要深刻和有效得多。事實也證明他們選擇了善良是正確的，不然怎么會有那么多的追隨者和崇拜者。然而秦國通過暴力和玩弄權(quán)術(shù)統(tǒng)一七國之后，再通過焚書坑儒等思想控制，讓絕對的權(quán)力導致了絕對的腐敗，百花齊放、百家爭鳴的學術(shù)氛圍消失了，暴力成了統(tǒng)治者唯一的依托，再也沒有產(chǎn)生大思想家和大教育家。西方的歐洲也是由很多小國組成，這也形成了百家爭鳴的情形，許多的可能性在許多的國度產(chǎn)生，好的、高效率的就會得到其他國家的借鑒。假如歐洲也被某個強大的專制政權(quán)所統(tǒng)一，那么歐洲現(xiàn)在大概也就會像印度一樣平平庸庸，缺乏創(chuàng)造力。在德育教育方面也一樣，需要有邪惡和正義并存，讓人們向往善良和正義，厭惡邪惡和黑暗，讓德者一呼百應(yīng)，繁榮昌盛，讓惡者成為眾矢之的，直至被消滅，現(xiàn)成鮮活的教材。

教學中教師應(yīng)該創(chuàng)造氛圍，創(chuàng)設(shè)情境，將枯燥文章變得活靈活現(xiàn)，讓閱讀和學習成為一種享受。在作文寫作中，那些高大上的，上得了廳堂的文章詞語，全都得是反映高尚品德、顧全大局、目光長遠的。所謂名不正言不順，那些歪門邪道怎么上得了大雅之堂，就算很多土匪強盜，也不都打著替天行道的旗號嗎？寫作最體現(xiàn)一個作者的品德，有高尚，也有世俗；有高談闊論，也要有實際事例。

（編輯：馬夢杰）