趙季平藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》之“水韻”解讀

李亞希

（宿州學(xué)院 音樂學(xué)院，安徽 宿州 234000）

一、歌曲《關(guān)雎》的傳譜情況與歌詩意蘊(yùn)的解讀

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，她以細(xì)膩的文字與豐沛的情感記錄了自西周至春秋中葉周人生活的真實面貌，也成了我們考據(jù)周文化的重要依據(jù)?！对娊?jīng)》所存三百零五篇皆可歌也，因而在品味《詩經(jīng)》文字透露出的意蘊(yùn)美之余，其情感之真、音韻之美也引發(fā)了各學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注。音樂藝術(shù)與語言之間自來有著天然的相通性，這一點在古詩詞藝術(shù)歌曲體裁的創(chuàng)作中尤其得到了體現(xiàn)，趙季平的藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》即是其一。

（一）《關(guān)雎》歌曲的傳譜情況

在《詩經(jīng)》總?cè)倭阄迤?，《關(guān)雎》作為首篇最為世人熟悉，因此傳唱的譜本樣式也紛呈多姿，主要有三種主要類型。其一是民間傳譜形態(tài)，該樣態(tài)最典型的特征就是多樣性。民間歌曲的傳唱因為歷史的束流以及多重背景下身份各異的創(chuàng)作者的加工，同樣的歌詞在相同的地域范圍內(nèi)也都往往呈現(xiàn)出迥異的姿態(tài)。如在湖北省的房縣即流傳著與《關(guān)雎》密切關(guān)聯(lián)的多首民歌。［1］其二是對雅樂音樂的附會之作。《關(guān)雎》歌曲最早載于朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》，見于南宋進(jìn)士趙彥肅《風(fēng)雅十二詩譜》之中，據(jù)楊蔭瀏先生考證，這些歌曲的創(chuàng)作大概是受宋代復(fù)古思想的影響，推崇雅樂風(fēng)格的作品而制，是附會雅樂的古典傳譜形態(tài)［2］。其三是現(xiàn)當(dāng)代原創(chuàng)音樂形態(tài)，特別是藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作?！蛾P(guān)雎》詩句唯美，情感表述純真，因而以此為辭而制的歌曲創(chuàng)作頗多，例如林海先生作曲哈輝演唱的《關(guān)雎》以及本文的研究對象趙季平先生作曲宋祖英演唱的《關(guān)雎》等。本文僅以現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲為研究對象，選擇趙季平先生所做《關(guān)雎》為例，圍繞對趙先生創(chuàng)作的《關(guān)雎》之音樂本體的分析與解讀，探討近現(xiàn)代音樂創(chuàng)作形態(tài)特別是藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中對“水韻”的詠嘆。

（二）“水韻”與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的聯(lián)姻

藝術(shù)歌曲自舒伯特將其定型完善化以后至今已有二百余年歷史，中國的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作也經(jīng)由早期的借鑒逐步顯現(xiàn)了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。20世紀(jì)二三十年代之后經(jīng)由青主、黃自等老一輩音樂家對古詩詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作形式的探索，以古詩詞為歌詞，將詩歌這種抽象唯美的藝術(shù)符號融入音樂之中的創(chuàng)作手法日益成為中國藝術(shù)歌曲發(fā)展的重要形式。通過形式美、音韻美、旋律美的組合，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民族觀與中國古典審美理想現(xiàn)代化的蛻變，以傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的方式，實現(xiàn)了傳統(tǒng)同現(xiàn)代的對話、承接與延續(xù)。在歌曲《關(guān)雎》中，中國古典美學(xué)的自然觀亦得到了強(qiáng)烈地發(fā)揮和渲染。首先從題名上解，關(guān)關(guān)雎鳩所指即是一種與水發(fā)生聯(lián)系的鳥類，其棲息環(huán)境被置于水的背景之下，作品的語境也就圍繞著水波的漾影開展和延伸。其次，從作品的隱喻表達(dá)上看，據(jù)西晉張華注的《禽經(jīng)》認(rèn)為其是“王雎，雎鳩，魚鷹也”，因而晉代以后《關(guān)雎》中雎鳩的生活環(huán)境背景多被拉入水文環(huán)境的語境之下，故而將魚與在河洲求魚之鳥聯(lián)系起來作為男女求愛的隱語。再次，從情景的展開上看，在雎鳩潛水追魚設(shè)定的隱喻環(huán)境中，以姑娘水中采荇的活動來繼續(xù)深描，“參差荇菜，左右留之”儼然一派明麗的水邊景象映入眼簾，引人無限遐想。試想，緣何這幅堂堂君子“求”窈窕淑女之畫面不在高山，不選原野，卻偏偏要在水邊呢？筆者以為這與中國傳統(tǒng)社會中農(nóng)耕文化的特點有關(guān)。水作為生命之源，孕育了中華民族厚重的文化史，“賴由河水灌溉，好使農(nóng)業(yè)易于產(chǎn)生”［3］造就了人類文明的初源，“故而對‘水’的膜拜即為對民族的崇拜”［4］，對“水韻”的頌揚即是對中華民族至善至美精神世界的歌頌，對“水蘊(yùn)”的贊頌就是對中華民族豐厚的文化意蘊(yùn)真情的頌贊?！八崩f物而不爭的風(fēng)度，是中國傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核所在，因此《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》之篇首就選擇在這樣的背景下展開，用這樣的一幅畫卷刻畫和承載中國傳統(tǒng)社會美善之意的情懷。

“水”的自然屬性和人文屬性，造就了瀚如煙渺的中國傳統(tǒng)文化。水之自然形態(tài)不僅完美地體現(xiàn)了世間動靜間的結(jié)合，更因其利萬物而不爭、厚德載物的品性而受中國傳統(tǒng)美學(xué)的鐘愛。作為中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中一種具有豐厚內(nèi)涵的藝術(shù)體裁之一，藝術(shù)歌曲自然亦鐘愛“水”的品性與意蘊(yùn)，將潺潺水聲、濃濃水韻化為曼妙歌聲，成就由衷地抒懷和詠贊。

詩作的精神內(nèi)質(zhì)，是通過詩詞的承載——“詩文”所進(jìn)行的描述實現(xiàn)和升華的?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！泵烂畹墓蠢?，引起世人的無限遐想，以此頌贊了純潔真摯的愛情。君子對窈窕淑女的熱情與期盼，并非邂逅的激情，而是以“鐘鼓樂之”的婚姻為目的和歸宿的，并且即使求之不得，依然“友之”。情到濃時即使朝思暮想、輾轉(zhuǎn)反側(cè)，但依然加以克制，不違背禮的規(guī)范和約束，“樂而不淫”才能證論孔子對其“思無邪”的評價。趙季平先生的《關(guān)雎》不僅借用了詩作的優(yōu)美文字，更借助了詩作的精神內(nèi)核頌贊世間 “真善美”。

二、趙季平藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》“水韻”意味的解讀

（一）音樂本體結(jié)構(gòu)的“水韻”解讀

楊蔭瀏先生說“在《詩經(jīng)》第一類《國風(fēng)》的歌辭中間，最容易看出民歌曲調(diào)的重復(fù)和變化情形。”［5］趙季平先生創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》也能夠探發(fā)此規(guī)律，賦予作品的風(fēng)格古樸而又典雅、深邃而又遼遠(yuǎn)、簡約而又真摯。

作品從結(jié)構(gòu)上看是完全再現(xiàn)三段式，結(jié)構(gòu)規(guī)整，古音階D羽調(diào)式，慢速舒緩自由。舒緩的節(jié)奏，細(xì)致的接腔，每句末尾均以長音拖腔。緩慢的節(jié)奏與文字“興寄”手法的相和相合，闡發(fā)了托景物抒情，借水韻傳情，寄情于“水韻”的延綿，用委婉含蓄的表現(xiàn)手法，展開了音樂的畫卷。樂曲整體4／4拍，旋律平緩，起伏不大，起初用一字對一音的方式，幽幽訴說的音調(diào)寄托深遠(yuǎn)，對情景的遐想也隨著音樂的悠遠(yuǎn)而綿長。不僅突出了詩詞吟誦的風(fēng)格，也深化了古詩詞的韻味。

在曲調(diào)的進(jìn)行中，樂句的組合連續(xù)以同音重復(fù)的形式展開樂句，這種同音反復(fù)仿佛在低訴內(nèi)心求之不得的煩擾，低回的音樂與心中的哀傷惺惺相惜。

例1［6］：

讓音樂回轉(zhuǎn)在古老民歌的淳樸風(fēng)格之下，形式與詩文之間用韻的方式吻合，使旋律訴說式的音調(diào)更顯天籟。

樂曲的第一部分，由長長的引子開始，在宋祖英《愛的史詩》演唱中該樂曲的配器還特別用了琴，在這件被譽(yù)為華夏正聲的樂器古樸而悠遠(yuǎn)的音色襯映下，音調(diào)成功塑造了遼遠(yuǎn)的水邊美景，情思的展開也隨著漾漾水波展開。在樂句末處，旋律增添了八度的跳動，與之前平緩訴說的音調(diào)形成了對比，進(jìn)而更加烘托了內(nèi)心情感的起伏。需要指出的是作品中裝飾音的使用主要有倚音、顫音和波音三種形式，作者在每段結(jié)尾處均使用了波音，可能是創(chuàng)作者為了增強(qiáng)情景的表現(xiàn)力，刻意而為之，使之成為凸顯水韻所蘊(yùn)含的寫意之法。

樂曲的第二部分，在描景之后開始抒情，繼而此段的情緒起伏較大。

例2：

需要注意的是上文提到的同音重復(fù)形式，在此不僅繼續(xù)沿用，并且“愈演愈烈”，如吟如訴的音調(diào)將情感的熱烈逐步升華而達(dá)到高潮，以紓解求之不得的憂思之苦。

例3：

此處還反復(fù)一次用以深化情緒。在歌詞窈窕淑女之后每句首音向下進(jìn)行，段落結(jié)束處的七拍長音與波音相得益彰，為再現(xiàn)段的含蓄之美做鋪墊。

例4：

間奏之后，再現(xiàn)段以完全的形式再現(xiàn)。在第二段情緒的發(fā)展和高漲之后，在此以對比的方式趨向結(jié)束，整首作品合轍押韻，透過和諧的音調(diào)顯示出描寫物象的意蘊(yùn)美，最終又回到了水韻無限遼遠(yuǎn)的意境之中。

（二）音樂意蘊(yùn)的“水韻”解讀

《樂記》中說“樂者，德之華也?！蓖ㄟ^上文對《關(guān)雎》歌詩意蘊(yùn)的解讀可知，詩作本身是在“平和中正”的“禮”約束下的情，作品中恰當(dāng)?shù)匕盐樟诉@種情的內(nèi)涵。以教化之禮的莊嚴(yán)和敬肅對應(yīng)音樂本體的舒緩與淡雅；以詩作情感的真摯與熱烈對應(yīng)音樂本體的恬淡與起伏；以詩作情境的塑造對應(yīng)音樂本體行腔的流暢和遼遠(yuǎn)。自水而始，隨水而去，潺潺流水中飽寄深情，這份深情是那樣的醇厚，歌的流動性與水韻情景塑造是那樣的契合。

這種契合不僅顯現(xiàn)了禮教之下規(guī)約的情，更是顯現(xiàn)了隨水韻的流淌燎原的情?！扒楦枵媸且黄婷畹膶徝劳鯂?，竟給逃避封建禮法、智慧而狡黠的少男少女們，開啟了一片心向往之的樂土。平日里難于啟齒的愛慕，借著歌唱的正當(dāng)行為，有了大膽披露的膽量和借口；吞吞吐吐猶猶豫豫的表白，借著節(jié)奏的張弛有了思前想后的余地和流暢語距；遣詞用語的強(qiáng)調(diào)，借著音調(diào)的起伏有了令對方醒耳的突出側(cè)重；日常生活中不可能也不愿意向任何人披露的私情、隱衷、相思，都一股腦兒地填排在情歌里，傾肝透肺地唱給情侶。這里沒有道家的說教，只有情人的叮嚀；沒有皇家的典章，只有怨家的舊賬；沒有森嚴(yán)的禮法，卻有著唱歌人守信不渝的海誓山盟?！保?］

“詩三百零五篇，孔子皆弦歌之”，孔子精通音樂，熟知“歌舞詩”三位一體中的“樂”是要用嘴傳、用心唱的，樂中的情無論大膽而熱烈還是隱喻而附禮，視“禮樂”為本的他亦拗不過去。［7］44

三、結(jié)束語

孔穎達(dá)在《毛詩正義》中說，“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。”這里的“興”既強(qiáng)調(diào)了《關(guān)雎》以他物引起詠物的創(chuàng)作手法，也強(qiáng)調(diào)了借物寄情的方式。這種隱喻含蓄的情感要求，需要借“物”來寄托，“水”即成為“物”的最佳形式、“情”的最佳載體?！八崱甭暵?，情意濃濃，“水韻”的表意性功能與作品情感、情境的貼合實現(xiàn)了中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的一座新豐碑。

鄭樵《通志·樂略·正聲序論》說：“《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉？直為其聲新耳。”應(yīng)當(dāng)是未來中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作需要思忖的方向。當(dāng)然在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作開始踏步前進(jìn)的今天，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作研究的視角也亟須升華至“水”的大意蘊(yùn)背景下，以“水韻”之背景揭示化成“歌聲”的藝術(shù)價值與審美價值。理論研究的創(chuàng)新同實踐層面的緊密貼合，也是未來藝術(shù)歌曲創(chuàng)作研究的努力方向。

［1］ 陳連山.現(xiàn)代民歌中蘊(yùn)涵的古代音樂文化：對湖北房縣民歌與古代典籍之間關(guān)系的考察［J］.廣西師范學(xué)院學(xué)報，2010（1）：1－7.

［2］ 張艷麗.近百年來《周南·關(guān)雎》研究［D］.天津：天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

［3］ 錢穆.中國文化史導(dǎo)論［M］.北京：商務(wù)印書館，1995：12.

［4］ 余秋雨.中華永不衰敗的大河文明［J］.中國三峽建設(shè)，2007（4）：123－130.

［5］ 楊蔭瀏.中國古代音樂史稿（上）［M］.北京：人民音樂出版社，1981：57.

［6］ 趙季平.創(chuàng)作歌曲精選［M］.上海：上海音樂出版社，2012：97.

［7］ 張振濤.諸野求樂錄［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，2002：41.