武術(shù)傳統(tǒng)技擊與現(xiàn)代技擊（散打）的區(qū)別研究

李月 周銳

（新疆師范大學(xué)體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830040）

1 前言

傳統(tǒng)武術(shù)技擊是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以攻防技擊為主要特征的民族自衛(wèi)術(shù)、健身術(shù)，以戰(zhàn)爭(zhēng)與生產(chǎn)需求為動(dòng)力，以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以技擊演練和實(shí)踐為表現(xiàn)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，科技競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入我們的世界，作為中華民族強(qiáng)國(guó)之術(shù)的武術(shù)則漸漸退去成為一項(xiàng)體育項(xiàng)目，然而其功能也逐漸消失成了以表演形式存在的套路項(xiàng)目，為了使中華武術(shù)的技擊功能得以體現(xiàn)和運(yùn)用，受西方搏擊運(yùn)動(dòng)（自由搏擊、拳擊、桑勃式摔跤、柔道、跆拳道、空手道、泰拳等）的影響，我們又取傳統(tǒng)武術(shù)“四擊”當(dāng)中的踢、打、摔、拿為主要技擊手法，以簡(jiǎn)單有效的擊打方式進(jìn)行研究了一項(xiàng)目前比較成熟現(xiàn)代技擊項(xiàng)目——散打。但武術(shù)的傳統(tǒng)技擊有其獨(dú)特的民族性，并不能以現(xiàn)代技擊（散打）所取代，更不能簡(jiǎn)單地把現(xiàn)代技擊看成傳統(tǒng)武術(shù)技擊的現(xiàn)代化。

2 研究對(duì)象與方法

通過(guò)收集資料和查找文獻(xiàn)，對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)技擊和現(xiàn)代技擊（散打）進(jìn)行比較和分析。

3 研究與分析

3.1 武術(shù)傳統(tǒng)技擊和現(xiàn)代技擊概念的差異

3.1.1 武術(shù)傳統(tǒng)技擊的概念

中華武術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以攻防技擊為主要內(nèi)容，注重內(nèi)外兼修的民族自衛(wèi)術(shù)、健身術(shù)。它最早的技擊形式是為了生存和野獸搏斗所存在，而后隨著戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的來(lái)臨，武術(shù)作為對(duì)抗、克制敵人取勝的核心，和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的練兵所存在。再后來(lái)和平年代，武術(shù)以各種方式進(jìn)入民間，其社會(huì)功能也發(fā)生了變化，其中一些是為了崇尚道德正義的武術(shù)家，為了除惡揚(yáng)善，劫富濟(jì)貧；還有一些心術(shù)不正的為了打家劫舍，為自身謀取私利；更有些是為了養(yǎng)家糊口，在他們身上武術(shù)便成了江湖賣藝的謀生工具。

3.1.2 武術(shù)現(xiàn)代技擊的概念

現(xiàn)代技擊從廣泛的意義去講，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)把現(xiàn)代技擊看做競(jìng)技體育的一部分，本著公平公正的原則將其納入在內(nèi)，并以大致相同的體重和完全相同的競(jìng)賽規(guī)則進(jìn)行的一種比賽，如拳擊、柔道、跆拳道、空手道等等，目前在中國(guó)開(kāi)展較好的主要有自由搏擊、跆拳道、泰拳、巴西柔術(shù)和中國(guó)的散打。而如今的武術(shù)套路從嚴(yán)格意義上講并不能算是一種競(jìng)技體育，只能算是以表演形式存在的用作競(jìng)技項(xiàng)目表演的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，雖說(shuō)它也有比賽規(guī)則，但大多數(shù)技擊形式并非為技擊目的所存在，而是以觀賞價(jià)值和難度要求所存在，只能算一種藝術(shù)化技擊項(xiàng)目。

3.2 武術(shù)傳統(tǒng)和現(xiàn)代技擊在競(jìng)技上的差異

3.2.1 傳統(tǒng)技擊的競(jìng)技

武術(shù)的起源可追溯到古代人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。最早的武術(shù)徒手競(jìng)技是以角力手搏的形式存在，相博時(shí)，拳打腳踢，連摔帶拿，凡以巧斗力制服對(duì)方就算得勝。傳統(tǒng)技擊武術(shù)的發(fā)端，與原始宗教、教育、娛樂(lè)等活動(dòng)也密不可分。在人類原始文化形態(tài)中，這些活動(dòng)常常緊密地交織在一起，形成了原始社會(huì)多位一體的文化。在這些文化活動(dòng)中，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、戰(zhàn)斗技術(shù)的傳授與練習(xí)是最重要的內(nèi)容。其中的戰(zhàn)斗技術(shù)，常常以原始武舞的方式來(lái)體現(xiàn)，它融知識(shí)、技能、身體訓(xùn)練和習(xí)慣的培養(yǎng)等為一體。從原始的生產(chǎn)、生存活動(dòng)中，逐步形成徒手或持械的格斗技術(shù)，從而演變成眾多武術(shù)流派。如以太極、八卦、形意為代表的內(nèi)家拳，又以少林系列為代表的外家拳，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)附上神秘色彩。由于傳統(tǒng)武術(shù)技擊脫胎于原始的生死搏斗，更受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，不承認(rèn)事物有什么絕對(duì)的強(qiáng)者、弱者，人與物皆有陰陽(yáng)，所謂一陰一陽(yáng)之謂道，只要在某種特定的情況既可以轉(zhuǎn)換，所以在競(jìng)技上沒(méi)有規(guī)則方法，不分體重差別，從歷史資料來(lái)看，古時(shí)候的模式為“打擂臺(tái)”，往往不分男女老少，高矮胖瘦，同臺(tái)競(jìng)技，各施神通，可見(jiàn)傷害性是肯定的。

然而現(xiàn)代的武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)如作為一種技擊項(xiàng)目，一招一式過(guò)于局限性和夸張，現(xiàn)代技擊運(yùn)動(dòng)的擂臺(tái)上節(jié)奏瞬息萬(wàn)變，如果按照機(jī)械套路去較量只能使之處于下風(fēng)，處處挨打。

3.2.2 現(xiàn)代技擊的競(jìng)技

現(xiàn)代技擊我國(guó)主要以散打、短兵、太極推手為代表項(xiàng)目。目前國(guó)內(nèi)重要的賽事：全國(guó)武術(shù)散打錦標(biāo)賽、國(guó)際自由搏擊爭(zhēng)霸賽、國(guó)際泰拳爭(zhēng)霸賽、國(guó)際格斗對(duì)抗賽、武林風(fēng)環(huán)球爭(zhēng)霸賽、中國(guó)真功夫、英雄傳說(shuō)、昆侖決和MMA綜合格斗等等。根據(jù)我國(guó)高層人士要求武術(shù)國(guó)際傳播與推廣，弘揚(yáng)中華武術(shù)，傳承民族文化，定期在全國(guó)各地舉行對(duì)抗美國(guó)職業(yè)拳擊、泰國(guó)職業(yè)泰拳、日本的K-1聯(lián)賽和其他賽事等等。雖說(shuō)它出自于傳統(tǒng)武術(shù)，但也得益于眾多西方搏擊的身影，比較有代表性的屬拳擊，現(xiàn)代散打技擊受拳擊的影響，比賽過(guò)程中佩戴頭盔，拳套，甚至護(hù)具，使得比賽的安全性和觀賞性大大增加，它越來(lái)越傾向于娛樂(lè)化和商業(yè)化，形成了一套自己專門的體系，同時(shí)也出現(xiàn)了和傳統(tǒng)武術(shù)技擊不盡相同的新特征。在訓(xùn)練手段上更系統(tǒng)化，卻又失去了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的豐富性；在技擊賽事上它更統(tǒng)一化，但又失去了傳統(tǒng)武術(shù)技擊的獨(dú)特民族性。因此，傳統(tǒng)武術(shù)技擊中很多高深精妙的招式再也無(wú)法在現(xiàn)代技擊的賽場(chǎng)上見(jiàn)到，如那些以老勝少、以大勝小、以女勝男、以一個(gè)門派的招式克制另一門派的招式的場(chǎng)景，而現(xiàn)代技擊完全邁向體育化。

雖然現(xiàn)代散打這種競(jìng)賽模式不完全能體現(xiàn)武術(shù)獨(dú)特的民族性，但就目前武術(shù)在國(guó)際上的地位和人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)知度上而言，這種競(jìng)技方法更像是武術(shù)的一塊敲門磚能幫助武術(shù)在傳播和推廣方面起到一定的積極作用，畢竟武術(shù)散打里的沖拳、摜拳、抄拳、側(cè)踹、掃腿等動(dòng)作都來(lái)源于傳統(tǒng)武術(shù)。

3.3 傳統(tǒng)武術(shù)技擊和現(xiàn)代技擊在訓(xùn)練功法與技法上的差異

3.3.1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊訓(xùn)練功法與技法

受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊在功法與技法上講究的以勢(shì)守人，以氣摧人，以近制遠(yuǎn)，以長(zhǎng)制短，以力打弱，以柔克剛。同時(shí)，又以剛克柔，以圓防直又以直打圓，以圓制圓又以直打直，以虛擊實(shí)又以實(shí)擊虛。在應(yīng)對(duì)突然的遭遇技擊圈中，又講究借地理地勢(shì)以應(yīng)變擊，如地躺拳、醉拳之類；在功力上傳統(tǒng)武術(shù)技擊又借用自然界的風(fēng)、雨、雷、電、山、水等效果，如行走如風(fēng)，拳密如雨，聲勢(shì)如雷，站立如松，坐立如鐘，穩(wěn)如泰山，連綿如水等等，而在招式上又多憑借和效仿飛禽走獸，如白鶴晾翅，野馬分鬃，螳螂捕蟬，餓虎撲食，猴子偷桃等等。在實(shí)戰(zhàn)的攻防中，傳統(tǒng)拳術(shù)的技擊又注重心與意合，意與氣合，氣與力合，既“內(nèi)三合”，手與足合，肘與膝合，肩與胯合，既“外三合”，六合統(tǒng)一，處處含章法，招招見(jiàn)功夫，在功法上有些著名的武術(shù)家又有自己獨(dú)特的一套內(nèi)外、軟硬功夫等呈現(xiàn)出十分豐富的內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)技擊不十分強(qiáng)調(diào)觀賞價(jià)值，也不為某種賽事而作針對(duì)性的訓(xùn)練，而是將武術(shù)視為強(qiáng)身健體，修身養(yǎng)性的法則。

在訓(xùn)練上，傳統(tǒng)技擊不像現(xiàn)代技擊那樣系統(tǒng)化，在整個(gè)的訓(xùn)練過(guò)程中注重整體，要求氣沉丹田、通經(jīng)活血遍全身，既“內(nèi)外兼修”，不但要“練”更要“養(yǎng)”追求精神和肉體完善統(tǒng)一，傳統(tǒng)技擊的訓(xùn)練方法與現(xiàn)代體育的精神存在區(qū)別，在某些方面更是矛盾辯證的關(guān)系。很多的招式需要習(xí)武者的悟性，用身體和內(nèi)心去感受，而修煉的結(jié)果則不是太重要，修煉的本身也沒(méi)有目的性。

現(xiàn)代武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)加上競(jìng)技體育元素，雖也講究運(yùn)動(dòng)員“形”與“神”的結(jié)合，更多是從美學(xué)的角度和動(dòng)作難度上去評(píng)價(jià)動(dòng)作的好壞，按照西方人的說(shuō)話，武術(shù)在他們眼里是拿著奇怪器械的“體操”，眾多的技擊動(dòng)作簡(jiǎn)單的被夸張化，夸張的被簡(jiǎn)單化，追求美感，而失去了他的技擊意義，在精神的追求上也漸漸失去了“內(nèi)外兼修”，“和諧發(fā)展”的本質(zhì)，逐漸奧林匹克化。

從另一方面說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化對(duì)習(xí)武者在動(dòng)作的掌握上具有積極的作用，它更系統(tǒng)化了每一招一式，在訓(xùn)練上更有理論體系的支撐，不像傳統(tǒng)武術(shù)靠武術(shù)家傳承不變那一套模糊的口訣去概括，更多的是靠習(xí)武者自身去體悟。

3.3.2 現(xiàn)代技擊訓(xùn)練功法與技法

現(xiàn)代技擊的訓(xùn)練功法與技法得益于現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，更具有科學(xué)性和系統(tǒng)化。由于比賽場(chǎng)地，時(shí)間，規(guī)則的限制和統(tǒng)一，攻擊對(duì)手更講究的是實(shí)際效益，這就要求自身具有較好的身體素質(zhì)。對(duì)此現(xiàn)代技擊也失去了許多武術(shù)傳統(tǒng)技擊里精妙的招式和手法，只取其拳、腿、摔為主要的進(jìn)攻方式。如太極拳中掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也，亦如形意拳中劈、崩、鉆、炮、橫此五行也。還有眾多的門派獨(dú)特招式由于比賽時(shí)間和節(jié)奏的關(guān)系，難以“運(yùn)氣蓄力”，更難以發(fā)出十足的內(nèi)勁。

現(xiàn)代技擊則以力量和體能為基礎(chǔ)，以最大限度和效率制服敵手為勝，有時(shí)常常要突破體力的極限，靠意志力去取勝，更遵循奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的精神。

在訓(xùn)練功法上，散打運(yùn)動(dòng)講究的是針對(duì)性訓(xùn)練，不注重整體，在技法上吸收了西方的各種搏擊、格斗、拳術(shù)技擊的外在招式，但未能在散打運(yùn)動(dòng)員身上形成像傳統(tǒng)武術(shù)那樣“整體統(tǒng)一”，“內(nèi)外兼修”效果，沒(méi)有一定法則和規(guī)矩，無(wú)論是攻擊還是防守方法全憑運(yùn)動(dòng)員的主觀愿望去揣測(cè)和想象而施之。故運(yùn)用時(shí)身體名副其實(shí)的顯示為“散”。

另一方面，現(xiàn)代技擊訓(xùn)練的節(jié)奏激烈，在呼吸方面，不注重“氣沉丹田”一說(shuō)，具觀察和實(shí)踐，多數(shù)運(yùn)動(dòng)員在快節(jié)奏的訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)中，呼吸僅達(dá)胸腔或上腹，這種“膚淺”的呼吸方式造成了散打攻防運(yùn)動(dòng)中易產(chǎn)生呼吸急促，氣喘吁吁的現(xiàn)象，不能堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間的搏斗而不易于有效的發(fā)揮拳腳的效用。

從另一方面講，散打運(yùn)動(dòng)重在“散”，古話有“無(wú)招勝有招”，這又符合傳統(tǒng)武術(shù)思想觀念。雖招式上不勝傳統(tǒng)技擊豐富多彩，但能將五拳七腿簡(jiǎn)單的動(dòng)作最大化的運(yùn)用到實(shí)戰(zhàn)之中可謂精妙，又因?qū)崙?zhàn)中注重運(yùn)動(dòng)員靈活的步伐，攻防意識(shí)的轉(zhuǎn)化，精神和注意力的高度集中，這其中也不失傳統(tǒng)武術(shù)中手、眼、身法、步、精神、氣、力、功“八法”。再則在戰(zhàn)術(shù)上，散打運(yùn)動(dòng)也多半采用兵家常識(shí)，如知己知彼百戰(zhàn)百勝；敢打必勝，膽氣為先；避其銳氣，擊其惰歸等等都與傳統(tǒng)武術(shù)技擊不相矛盾有異曲同工之妙。

3.4 武術(shù)傳統(tǒng)技擊和現(xiàn)代技擊理論和觀念的差異

3.4.1 傳統(tǒng)技擊的理論和觀念

傳統(tǒng)技擊的理論核心可謂集中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)于一身，因而具有獨(dú)特的民族性。它是儒、釋、道三家哲學(xué)在人體內(nèi)外的闡釋。如八卦掌講究陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，形意拳一招一式為五行相生相克，太極拳處處含圓，或是禮、儀、仁、信、智的武德方面，都符合不偏不倚的儒家思想，不僅僅含有“中庸”之理，也不強(qiáng)調(diào)體能的極限與練功的目的。傳統(tǒng)技擊的修煉過(guò)程又注重心無(wú)雜念，艱苦修行，存正去邪，這又與佛家的思想相符合。同時(shí)傳統(tǒng)技擊的修煉又追求道家的崇尚自然，“天人合一”，主張模仿自然現(xiàn)象和自然界的動(dòng)物。

另有古話：“拳起于易，理成于醫(yī)”，傳統(tǒng)武術(shù)又建立在中醫(yī)的理論上，它建立在傳統(tǒng)中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說(shuō)，經(jīng)絡(luò)說(shuō)，臟象說(shuō)等等為基本的練功理論。講究?jī)?nèi)在的精、氣、神和外在的表象統(tǒng)一，便將這種整體觀和陰陽(yáng)辯證完全吸收到自己的理論體系之中。

3.4.2 現(xiàn)代技擊的理論和觀念

現(xiàn)代技擊則是建立在生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、西方醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)等等學(xué)科的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的，他以人物的肌肉、骨骼、神經(jīng)、血管為研究對(duì)象，在理論和觀念上更科學(xué)更系統(tǒng)，在訓(xùn)練上更直接更有針對(duì)性，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)指導(dǎo)下，在競(jìng)技上更突出“技”的重要性，更強(qiáng)調(diào)勝負(fù)的意義，乃至個(gè)人和民族的榮譽(yù)感，那種以習(xí)武修身養(yǎng)性，領(lǐng)悟人生境界的意義越來(lái)越被人們淡漠，但現(xiàn)在國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜多變，現(xiàn)代技擊作為一種培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神更具有他獨(dú)特一面。

3.5 武術(shù)傳統(tǒng)技擊和現(xiàn)代技擊在傳播和推廣形式上的差異

3.5.1 傳統(tǒng)技擊的傳播和推廣形式

由于人類生存和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，武術(shù)進(jìn)入人們的世界，早在原始的軍事訓(xùn)練活動(dòng)中就引用了武術(shù)與舞武，而后明間出現(xiàn)角力手博，據(jù)考古自漢代就有百戲畫(huà)像磚，期間唐、宋、元、明、清武術(shù)在明間的傳播興衰起伏，更是引伸出各種流派獨(dú)門絕技，為武術(shù)覆上一層神秘的色彩。但同時(shí)由于中國(guó)傳統(tǒng)思想的封閉性，門派各有自己的規(guī)矩，自家門派的功夫是絕對(duì)不傳外人的，有的甚至傳男不傳女，這給武術(shù)的傳播和推廣方面帶來(lái)了巨大的阻礙，導(dǎo)致很多獨(dú)門絕技失傳。

1927年，張之江等人向國(guó)民政府申請(qǐng)獲準(zhǔn)把“武術(shù)”改為“國(guó)術(shù)”，使之與國(guó)徽、國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)畫(huà)齊名，武術(shù)的推廣才算被社會(huì)和學(xué)校重視，而后因電影《少林寺》更是引起一波習(xí)武熱潮。經(jīng)過(guò)歷史和年代的考驗(yàn)與消磨，往日傳統(tǒng)武術(shù)的封閉性和神秘感也從人們眼中漸漸消失。直至今日，傳統(tǒng)武術(shù)“技擊”的推廣大多數(shù)以武術(shù)套路競(jìng)技和表演的形式存在于人們的視野，而往日的技擊則少之又少，傳統(tǒng)武術(shù)“技擊”的社會(huì)性又被重新定義，它的觀賞性、娛樂(lè)性和保健性大大掩蓋了它原本的技擊性，尤其是在生活節(jié)奏如此之快的現(xiàn)代社會(huì)，人們更注重健康，太極拳、健身氣功等傳統(tǒng)武術(shù)深受人們的喜好，全國(guó)各地也將其納入教材，在網(wǎng)絡(luò)和信息時(shí)代的來(lái)臨，同時(shí)也為武術(shù)的推廣和傳播起到了如虎添翼之功效。

但在國(guó)際上，傳統(tǒng)武術(shù)還未被人們完全認(rèn)可，尤其是在這個(gè)奧林匹克化的年代里，西方學(xué)者總是不能理解這種中國(guó)傳統(tǒng)的奇怪“體操”，又或是項(xiàng)目與項(xiàng)目之間的沖突導(dǎo)致“傳統(tǒng)武術(shù)”在國(guó)際奧林匹克的地位受到阻礙。

3.5.2 現(xiàn)代技擊的傳播和推廣形式

自傳統(tǒng)武術(shù)失去了它的技擊意義以另一種社會(huì)性質(zhì)存在，散打便成為傳統(tǒng)武術(shù)的徒手技擊項(xiàng)目。早在1975年湖北江陵縣鳳凰山秦墓中就出有關(guān)“手博”的彩繪，這算是散打最初的形式。

1952年，武術(shù)被正式列為推廣項(xiàng)目，將武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)形式作為推廣，散打只在民間所流傳。直至20世紀(jì)80年代初，國(guó)家體委在北京體院和武漢體院開(kāi)始試點(diǎn)開(kāi)展散手運(yùn)動(dòng)，以便取得經(jīng)驗(yàn)后逐步向全國(guó)推廣。經(jīng)過(guò)10多年的推廣摸索，1987年，在日本橫濱舉行了第一屆亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽，武術(shù)開(kāi)始成為正式的國(guó)際比賽項(xiàng)目。1988年，亞奧理事會(huì)正式通過(guò)將武術(shù)列為1990年北京亞運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，從而使武術(shù)由單項(xiàng)的國(guó)際比賽變成國(guó)際綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目。經(jīng)過(guò)五年的研討與籌備，在世界各洲際武術(shù)聯(lián)合會(huì)成立的基礎(chǔ)上，1990年10月，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)在北京宣告成立，并于1991年在北京舉辦了第一屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽，以后每?jī)赡昱e辦一次。1994年，國(guó)際武聯(lián)被世界單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)正式接納入會(huì)，從而進(jìn)一步確立了武術(shù)比賽的國(guó)際體育地位。

時(shí)至今日，作為傳統(tǒng)武術(shù)徒手技擊最好的詮釋產(chǎn)物——散打的推廣仍處于尷尬的階段，媒體，網(wǎng)絡(luò)雖大力推崇傳統(tǒng)武術(shù)的技擊，但多數(shù)只是拘于形式和口號(hào)上。這其中也不亞于西方眾多搏擊流派對(duì)它的沖擊，如拳擊，泰拳，自由搏擊，跆拳道。眾多80后、90后也只是通過(guò)前幾年比較火爆的散打王柳海龍得知散打?yàn)楹畏N技擊，更有80后、90后不知道散打?yàn)楹畏N體育運(yùn)動(dòng)，只知道它很暴力，更別提知道它屬于中國(guó)武術(shù)的范疇。這直接造成了散打這一項(xiàng)目的發(fā)展受到阻礙，而在國(guó)際奧林匹克中的命運(yùn)也難逃和武術(shù)套路一樣處處受阻。

4 結(jié)論與建議

綜上所述，傳統(tǒng)徒手技擊和現(xiàn)代技擊（散打）雖為同一項(xiàng)目——傳統(tǒng)武術(shù)所生，但無(wú)論在各個(gè)方面還是存在一定的區(qū)別，武術(shù)傳統(tǒng)技擊更看重“人”而現(xiàn)代技擊相對(duì)而言更突出“競(jìng)”，他們產(chǎn)生的差異根本原因在于社會(huì)發(fā)展所決定，隨著社會(huì)發(fā)展，兩者的關(guān)系也漸漸脫節(jié)，而在推廣和傳播方面，武術(shù)套路似乎略勝一籌，這也得益于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，雖在使用價(jià)值上，如今所謂的“傳統(tǒng)武術(shù)”比不上散打，但在這個(gè)“和平”又沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，人們更欣賞它的觀賞性、娛樂(lè)性和健身性。

造成這種現(xiàn)象我們應(yīng)該從多方面去追溯原因。首先，應(yīng)從從事武術(shù)教育者和習(xí)武者本身去改變，在訓(xùn)練中的過(guò)程中，兩者都應(yīng)遵循傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)，武術(shù)套路的演練應(yīng)為散打而服務(wù)，散打的實(shí)戰(zhàn)技擊則應(yīng)為武術(shù)套路而應(yīng)用，兩者應(yīng)從多方面的角度去互補(bǔ)，如在訓(xùn)練的過(guò)程中，散打運(yùn)動(dòng)員可增加調(diào)息導(dǎo)引的訓(xùn)練以應(yīng)對(duì)節(jié)奏激烈的競(jìng)賽，散打套路動(dòng)作的創(chuàng)編使其更具有動(dòng)作的多樣性、觀賞性和娛樂(lè)性，在思想行動(dòng)上多進(jìn)行武德方面的教育，使其風(fēng)氣在社會(huì)上能得到改善等等。

在武術(shù)套路的訓(xùn)練過(guò)程中，多增加實(shí)戰(zhàn)方面的喂招拆招甚至實(shí)戰(zhàn)，增加武術(shù)套路的實(shí)用性；使其二者發(fā)展處于平穩(wěn)階段形成完整統(tǒng)一的武術(shù)體系，習(xí)武者本身也應(yīng)樹(shù)立正確的人生觀和使命感，在從事此項(xiàng)目的同時(shí)以它作為自己終生的指導(dǎo)方向，表里如一呈現(xiàn)出一股浩然之氣，以此共存“和諧發(fā)展”將傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)論在實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用上，還是套路演練上，或是在社會(huì)為人處事上更突顯民族特色，更具有使用價(jià)值和影響力才是目前我們這代人應(yīng)該做的。

因此，對(duì)傳統(tǒng)徒手技擊和現(xiàn)代技擊（散打）的區(qū)別研究，決不能固守自封，厚古薄今，崇洋媚外，而應(yīng)運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和發(fā)展論來(lái)認(rèn)識(shí)和分析它，古為中用，洋為中用，科學(xué)創(chuàng)新，規(guī)范改革，對(duì)推進(jìn)傳統(tǒng)徒手技擊模式演進(jìn)與現(xiàn)代技擊（散打）發(fā)展進(jìn)行探究，才能促使傳統(tǒng)徒手技擊和現(xiàn)代技擊（散打）健康、創(chuàng)新、穩(wěn)步向前推進(jìn)發(fā)展。

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