甘肅劈掛拳美學(xué)特征與傳承研究

苗鐘立 徐寶麟 董 川

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)體育教學(xué)部，甘肅 蘭州 730070）

1 前言

武術(shù)在華夏大地綿延發(fā)展數(shù)千年，是中華民族的文化瑰寶。武術(shù)運動的發(fā)展經(jīng)歷了從功利到審美，從實戰(zhàn)到表演的過程。武術(shù)之美，是東方的古老文明之美的縮影。西北作為祖國邊陲、絲綢之路的主要通道，自古民風彪悍、素有尚武之風。甘肅作為西北進入中原的咽喉，也是西北傳統(tǒng)武術(shù)起源之地，隨著社會變遷在長期的發(fā)展傳習(xí)中，形成了具有豐富內(nèi)容和鮮明西部特色的傳統(tǒng)武術(shù)項目，武術(shù)諺語就有“南拳北腿，東槍西棍”之說。甘肅武術(shù)流傳拳種較多，群眾基礎(chǔ)雄厚，已成為我國武術(shù)寶庫中不可缺少的一部分。任何文化藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展，都離不開適于自身萌發(fā)成長的地域環(huán)境，中國傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)的人體文化，盡管它的內(nèi)容繁博，但每一拳種的產(chǎn)生、發(fā)展及傳播無一不受到一定地域的地理環(huán)境、經(jīng)濟條件、文化背景、民俗風情等制約和影響。所以，在甘肅盛傳的武術(shù)拳種都融鑄著該地區(qū)人們的傳統(tǒng)文化心理、觀念氣質(zhì)、價值需求和審美情趣。在甘肅盛行的劈掛拳經(jīng)過本地近百年的傳承與發(fā)展，具有了鮮明的西北傳統(tǒng)武術(shù)特點，是西北傳統(tǒng)武術(shù)的杰出代表。

傳統(tǒng)武術(shù)在幾千年的發(fā)展歷程中，始終是沿著軍事武術(shù)與民間武術(shù)兩個方向的發(fā)展，并不斷相互汲取與交融而獲得不同方向的發(fā)展。軍事武術(shù)一直追求簡單、直接、實用和一招必殺，其講究個體的速度與力量，以及團隊動作的整齊與配合，向克敵致勝方向發(fā)展；民間武術(shù)始終是沿著單人搏擊和套路演練的形式發(fā)展，古代民間武術(shù)大量為軍事武術(shù)輸送人才，而軍事武術(shù)也不斷反哺于民間武術(shù)。隨著時代的變遷，套路演練藝術(shù)與健身功能成為民間傳統(tǒng)武術(shù)的主要目的。唐代藝術(shù)有三絕，即“李白之詩，張旭之書，裴之劍”，說明“裴之劍”的藝術(shù)表演功能當時已被社會所肯定。

本文試結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的基本特征，對甘肅劈掛拳的美學(xué)表現(xiàn)形式加以分析，以提高人們對西北傳統(tǒng)武術(shù)的鑒賞能力和興趣，促進西北傳統(tǒng)武術(shù)運動的廣泛傳播與發(fā)展。

2 劈掛拳簡介

明代軍事家戚繼光將軍在《紀效新書·拳經(jīng)捷要篇》中寫道：“披劈橫拳而其決也”，這是關(guān)于劈掛拳最早的記錄。此后，至清朝嘉慶年間，河北滄州一帶就有此拳流傳，此時劈掛拳已分為鹽山和南皮兩支流派，全稱是“通備劈掛拳”。鹽山一支自清乾隆四十年左右，由鹽山小左莊左寶梅教授劈掛拳慢套和青龍拳等內(nèi)容，后經(jīng)幾代師徒傳承至馬鳳圖、馬英圖兩兄弟，這一支劈掛拳再經(jīng)兄弟倆改編后傳播至甘肅及西北諸省。南皮一支自清朝中期，由南皮縣龐柳莊人郭大發(fā)教授劈掛拳快套、掛拳和炮錘等套路，后經(jīng)幾代師徒傳承至郭長生。在民國十七年中央國術(shù)館成立之后，郭長生與馬英圖兄弟交流融合了兩支劈掛拳的技術(shù)風格，共同創(chuàng)編了劈掛刀和瘋魔棍，在劈掛拳的內(nèi)容和技術(shù)上都有了相當發(fā)展[1]。上個世紀四十年代初，馬鳳圖、馬英圖兄弟將顏李學(xué)說“以理象會通，體用具備，通神達化，備萬貫一”的通備宗旨與“兼收并蓄，剛?cè)嵯酀钡陌藰O拳思想相結(jié)合，并吸收翻子、戳腳和西北八門拳等諸拳技法特點，充實和發(fā)展了通備劈掛拳，形成了以“通備勁”為核心的西北馬氏通備拳藝。由于甘肅地廣人稀，氣候干冷，西北人以面肉為主食，因而體型高大，性格粗獷，力量充沛。并且在爭斗中一般來敵較多，場地寬闊，要想與敵制勝，就要疾行高跳，起落鉆伏，猛劈硬掛。因此，西北馬氏通備劈掛拳順勢而生，逢時而興。由于戰(zhàn)爭與社會環(huán)境的局限，西北民間武術(shù)以實用為主，練習(xí)多取“意”而非“象”，不太講究藝術(shù)造型和美觀。西北老拳師也大都認為講究藝術(shù)造型是花拳繡腿，有違武術(shù)的發(fā)展方向，也就是最近二十多年來，在和諧社會文化的指導(dǎo)下，不斷挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的表演與健身功能，才開始有人在西北劈掛拳的練習(xí)中不斷加強“象”對“意”的表達，這正也符合“文通武備”和“理象會通”的精神實質(zhì)。

劈掛拳原有總母拳“大架子”和“子拳”兩個套路，子拳包括一路以“劈”為主的劈拳，又名抹面拳；二路以“掛”為主的掛拳，又名青龍拳。后經(jīng)馬鳳圖和馬英圖兩人多年的實踐與研究，根據(jù)通備拳的勁力規(guī)律，創(chuàng)編了三路飛虎拳和四路太淑拳。又經(jīng)過六十多年在甘肅的傳播與演練，已結(jié)合了甘肅人的性格特征與創(chuàng)新，形成了西北特色的劈掛拳演練風格，具有不同于滄州一帶劈掛拳演練的風格特點，武術(shù)界又稱其為馬氏通備劈掛拳或西北劈掛拳。甘肅作為西北的門戶，又是西北馬氏劈掛拳傳承的起源地，因此當?shù)匾卜Q其為甘肅傳統(tǒng)劈掛拳。其內(nèi)容還包括劈掛單刀、劈掛雙刀、苗刀、劈掛鞭桿。劈掛鞭是近數(shù)十年來，吸收了西北隴上鞭桿技法、技術(shù)特點，通過通備勁力和技法特點，逐步形成的源于隴上而又不同于隴上的鞭桿套路[2]。

劈掛拳本來是典型擅長中、遠距離克敵制勝的長擊遠打類傳統(tǒng)拳術(shù)，它將中國武術(shù)“一寸長、一長強”的技擊理論發(fā)揮得淋漓盡致。要求“兩臂條直，摟臂合腕，擰腰切跨，沉肩氣接”、“手似流星，眼似電，腰似蛇行，足似鉆”。然而，任何同屬一脈的拳種在承傳過程中難免在勁力、風格以及套路結(jié)構(gòu)上有所變異。目前，劈掛拳逐漸形成西北、河北兩支系列，在西北五省、陜西一帶廣泛傳承的馬氏通備劈掛拳的套路有：一路劈掛、二路青龍、三路飛虎、四路太淑和大架子；在滄州一帶廣為流傳的劈掛拳術(shù)套路有：掛拳、青龍拳、劈掛拳競賽套路、慢套劈掛拳、快套劈掛和炮錘。在甘肅的馬氏劈掛拳演練中發(fā)力汲取了八極拳的寸勁，翻子拳的翻扯勁，穿插劈掛拳轱轆勁與鞭打勁。動作時而連綿不絕，行云流水；時而嘎然而止，山崩地裂；時而快速敏捷，閃轉(zhuǎn)騰挪；時而左右穿行，上下翻飛；尤其二路青龍拳，三路飛虎拳注重腿法的訓(xùn)練，充分反映了南拳北腿的武術(shù)風格[3]。

在套路在難易程度上，甘肅的劈掛拳是依照一、二、三、四路和大架子由淺到深、由易到難、由簡到繁地將動作按遞增順序排序。在第一路劈掛拳術(shù)中主要以“劈”為主的進行腰、胯、步的基本操練。在第二路青龍拳主要是以“掛”為主，進行“行場過步，搶門插招”的練習(xí)，明顯與劈掛拳一路不同的是行勢較多，技擊中手腳連鎖反應(yīng)表現(xiàn)得更為顯著，腿法就有勾踢腿、庚子腿、跛子腿、后擺腿、蹶子腿、后蹬腿、里合腿、前蹬腿、寒雞腿、外擺腿（外擺蓮）。在第三路飛虎拳以力大兇猛著稱，不僅要求動作遒勁，而且要求快速連貫，尤其第三段具有翻子拳“快似一掛鞭”風格特點。所以，在身勢上的三盤一貫，穿、蹦、跳、躍、起、伏、轉(zhuǎn)、折等方面的要求就更顯得重要。飛虎拳在套路結(jié)構(gòu)上破除了原始的組織形式，又經(jīng)馬鳳圖重新的編制，使其結(jié)構(gòu)上比前兩路劈掛拳有長短兼顧之優(yōu)點。劈掛拳術(shù)第四路(太淑拳)在保留通備勁力的基礎(chǔ)上，匯總了太祖拳、八極拳、戳腳翻子拳等各拳種的技法特點，使拳法發(fā)勁剛猛，爆烈驟變，在技法上體現(xiàn)了手腳齊動，上下合擊，以腿腳為先，連環(huán)踢打，左右互換的技擊風格。

3 劈掛拳的美學(xué)特征

3.1 拳理美

馬明達先生研究表明：“通備”源于“通臂”，曾經(jīng)是“內(nèi)宗通備而外稱通臂”。通備脫離通臂取其外在技術(shù)形象而上升到武藝義理層次，通臂是具象的、技術(shù)層面的；通備是義理層面的。最早鹽山書院潘文學(xué)先生設(shè)文武科授徒所遵循顏習(xí)齋、李恕谷的顏李學(xué)說，傳播以“理象會通，體用俱備；通神達化，備萬貫一”為主旨的通備拳論。[4]是指習(xí)武拳理與拳勢融會貫通，以意御形，神形兼?zhèn)錃饬Σ拍芡ㄟ_；身體機能與技擊運用豐富完備，通神達化，博取眾長匯聚一身或一勢，即由博返約。馬鳳圖先生繼承了中國古典“兼收并蓄，剛?cè)嵯酀?，揚長避短”的和諧美學(xué)思想，將短打八極拳、快打翻子拳和戳腳融會貫通，窮盡畢生精力創(chuàng)立了通備拳械技術(shù)和理論，并主張“文通武備”，“博取眾家之長，融會貫通”，“拳藝、書藝、醫(yī)藝、”三藝并重的思想。由于拳理與指導(dǎo)思想的高水平和高境界，打破武林排外守舊傳統(tǒng)，使通備武藝在理論與技術(shù)等方面迅速完善與發(fā)展。成為當今傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域中獨樹一幟，自成體系的通備武學(xué)，通備思想也諳合美學(xué)“真”、“善”的思想與“美”的最終追求。

3.2 技藝美

任何一種藝術(shù)的美都寄寓于一定的形式，形式的各種因素有規(guī)律的組織、集合、配置組成一個和諧統(tǒng)一的整體。[5]文學(xué)靠的是語言文字的巧妙組合，古代詩詞，詩意幽遠，詞性對稱，字句平仄押韻。音樂靠的是聲音的美妙組合，音調(diào)高低起伏，婉轉(zhuǎn)悠揚；音律快慢緩急，抑揚頓挫。劈掛拳動作包括由滾、勒、劈、掛、斬、卸、剪、抹、掠、擯、伸、收、探、彈、砸、插、擂、猛十八個基本招法組成。在套路演練中追求正、順、活、合、快、力、巧、精、妙、絕十字要訣。技擊動作連連發(fā)出，環(huán)環(huán)相套，搶門插招快，步法快；連環(huán)攻擊，真真假假，虛虛實實，沾粘不斷。其中，抹面拳中的鷂子穿林就如鳥在林中斜身穿梭，動作輕盈、敏捷；野馬奔槽接抄手起腳就如野馬向馬槽狂奔奪食，靠近后驟停并躍槽而過，動作雄壯、矯捷；倒發(fā)烏雷就如閃電雷鳴從上而下，山崩地裂，動作兇猛、快捷；雙撞掌就如莽龍翻身后跳起從上向下劈擊，落地后迅速斜向上撞擊，動作輕盈、伶俐。整個套路演練中，動作起伏轉(zhuǎn)折、縱橫交錯、氣勢滂湃，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊美。藝術(shù)美是生活美的集中體現(xiàn)，它充分、強烈、典型地反映出生活的美丑。藝術(shù)美的創(chuàng)造不僅是在生活美的基礎(chǔ)上概括、加工、取舍、提煉而成，而且溶進作者的審美意識和審美評價，來塑造一些非現(xiàn)實性的藝術(shù)形象。而武術(shù)技藝美卻不同，它是武者根據(jù)人體科學(xué)規(guī)律和武術(shù)文化創(chuàng)造的符合技擊實踐的人體藝術(shù)動作。不但要遵循美的規(guī)律，還要遵循行為主體與客體的一種審美態(tài)度，它和藝術(shù)創(chuàng)作的不同之處在于它并不全是現(xiàn)實形象反映，它的主要本質(zhì)在于技擊和完善自我——花費最少的體力，最短的時間，使人的力量，技能，速度在克敵制勝的同時與藝術(shù)造詣達到最高境界。

劈掛拳三路飛虎拳把迅猛彪悍之大劈大掛同疾步輕進、狠踹巧退結(jié)合起來，其勢起落鉆伏，叼撩抹探，開合伸收，柔纏爆劈，使動作動靜分明，勁力樸實，剛?cè)嵯酀?；把輕盈敏捷的行步跳躍同翻扯扭轉(zhuǎn)、上翻下截結(jié)合起來，其型蜿蜒蛇形，剪掠斬劈，起伏轉(zhuǎn)折，輕取巧拿，使動作飄然瀟灑，舒展大方，起伏跌宕；給人墨燕點水輕如雨，猛虎下山雄且壯的意境美和無限遐想。大量動作的外在表象是直觀、現(xiàn)實、自然的模仿，而對于具體動作所包含的技擊特征和更深層次對于身體機理的合理調(diào)節(jié)是通背武藝的價值所在。在美學(xué)表現(xiàn)力上，西北劈掛拳的功能不僅僅是對于動作本身表象的體現(xiàn)和內(nèi)在的傳達與感染，而是在于對形式的關(guān)照和認識。

3.3 民族精神美

通備劈掛拳強調(diào)“不讀書萬卷，難做通備人”[6]，要求練習(xí)者“文通武備”全面發(fā)展，不但提倡百折不撓、勇往直前的尚武精神，而且推崇吸納百科、博覽群書的雄才偉略。美的事物更側(cè)重于人精神的愉悅與和諧，“備萬貫一”是講要以兼收并蓄、海納百川的博大胸懷汲取眾家之長、精益求精，又要融通古今，兼?zhèn)鋬?nèi)外。通備文化在中國傳統(tǒng)文化中具有獨特的地位和作用，必須對通備精神的挖掘與倡導(dǎo)，實現(xiàn)其在全民健身領(lǐng)域和建設(shè)中國特色文化強國中的獨特價值。

3.4 武德美

武德是習(xí)武者的道德規(guī)范和道德品質(zhì)，是提倡一種大美與大善的結(jié)合。劈掛拳的傳承以前主要是師徒、家庭傳承，始終遵循“人品不端者不傳；人無恒心者不傳；不知珍重者不傳；心險好斗者不傳；輕浮外露者不傳?！盵7]的古訓(xùn)，一直要求傳承者必須崇尚倫理、仁愛忠信、文武兼?zhèn)?。馬鳳圖先生終身實踐“文通武備”的精神，解放前以“國家危難，匹夫有責”的情懷，在軍政兩界為國家安定，武術(shù)發(fā)展立下汗馬功勞；解放后以高超醫(yī)術(shù)，懸壺行醫(yī)，名播秦隴；以精湛武技在學(xué)校為師育人，為完善通備拳藝孜孜不倦。西北通備劈掛拳不但體現(xiàn)了儒家“格物、致知、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下”的“內(nèi)圣外王”之道，“天人合一”的美學(xué)思想。而且體現(xiàn)了道家“剛?cè)嵯酀?、“虛實相生”、“動靜兼?zhèn)洹?、“負陰抱陽”、“意韻生動”、“以形傳神”等追求意境，追求和諧，順法自然的美學(xué)思想。[8]因此，通備人崇德尚武，體現(xiàn)了吃苦耐勞、自強不息、厚德載物、大無畏的民族精神。如果是非正義、反道德之戰(zhàn)，即使打斗力量迅猛、速度敏捷，動作飄逸、節(jié)奏靈動，充分反映了武術(shù)各拳種的技藝美，而給人的感知是丑陋與卑俗的，并非愉悅之美。

3.5 動作名稱美

中國的詩詞文化歷史悠久，古代詩詞意境優(yōu)美，詩意幽遠，詞性對稱，字句平仄押韻。實用于劈掛拳動作的命名，其動作名稱也體現(xiàn)詩意美。如劈掛拳一路的鷂子穿林，野馬奔槽，莽龍翻身，燕子抄水；二路的青龍出水，青龍戲水，青龍蟄伏，寒雞抖翎，青龍吐水。不僅是詞語美，意境更美，而武者根據(jù)自己對武術(shù)動作名稱意境的理解和技擊實踐對動作造型的演繹更能體現(xiàn)美。

3.6 節(jié)奏美

凡是運動的藝術(shù)或流動的藝術(shù)，離開節(jié)奏，就不能成其美。音樂藝術(shù)中聲音的高低緩急，形成其節(jié)奏；書法藝術(shù)中點線的輕重疾練形成其節(jié)奏；詩歌藝術(shù)中，語言的抑揚頓挫形成其節(jié)奏；而武術(shù)套路是通過動作的起承、轉(zhuǎn)合、快慢、緩急、頓挫形成其節(jié)奏。劈掛拳演練的節(jié)奏充分體現(xiàn)了武術(shù)技擊動作模擬動物的意象，講究“慢拉架子，快打拳，急打招”的法則，其特點為大開大合，剛?cè)嵯酀?，以長為主兼有短打；在勁道上講求通透勁、吞吐勁、轆轆勁、劈掛勁。技法上，伸則大開大合，長槍大戟；收則勢短節(jié)猛，攪靠重劈，似有若無。從起勢到收勢：單劈手，左右雙撞掌，三環(huán)套月，連環(huán)劈掛，高低起伏，連綿不絕；倒發(fā)烏雷，眼望三見手，勢如閃電，嘎然而止，靜如山岳；一系列對立統(tǒng)一的動作，從外在看，是不同技擊動作貫穿于整個演練套路的有機組合，體現(xiàn)輕重、緩急、高低、蓄發(fā)、開合、動靜、剛?cè)岬暮椭C統(tǒng)一，形成了劈掛拳抑揚頓挫的節(jié)奏和瀟灑飄逸的神韻。輕重緩急，高低起伏，動靜開合，剛?cè)崽搶嵍荚跁r間、空間、比例、幅度銜接過渡等方面進行了精心的組合配置，并使其相依相生，相對相出。各種動作姿勢排列有序，和諧流暢，形成了連綿不斷、蜿蜒起伏的流動畫面，令人賞心悅目、蕩氣回腸。

3.7 造型美

武術(shù)一方面是人們對生產(chǎn)生活經(jīng)驗的總結(jié)，另一方面還對周圍環(huán)境生物的效仿，象其形，取其精，格其物，取其意，學(xué)其長，利其用，這一條象形的主線貫穿于武術(shù)的形成和發(fā)展的歷史中，無論是拳術(shù)、功法還是器械，皆模擬動物之形態(tài)、性情、智慧和長處。劈掛拳造型美基本都是動態(tài)造型之美，蓄勢造型、眼神、身法、步法以及精神、力氣和功力的變化與統(tǒng)一，在運動過程中，通過人體各部位吞吐開合，起伏擰轉(zhuǎn)，展現(xiàn)勁力、節(jié)奏、精神等元素合成一幅動態(tài)的畫面。青龍拳如龍升天，出水、戲水、沖天、翱翔到入海，造型或動或靜，姿態(tài)各異，惟妙惟肖，栩栩如生。忽如雄鷹翔空，忽如野馬狂奔，忽如猛虎下山，遠取諸物，近取諸身，展現(xiàn)獨特的東方智慧。

3.8 布局美

文章、書法、繪畫都要求精心構(gòu)思，結(jié)構(gòu)完整、布局完美。劈掛拳一至四路從起勢至收勢，高低起伏，左右逢源，上驚下取，高潮迭起，舒緩相間。每個動作側(cè)重人體不同部位技擊用途，每個動作組合都暗藏連續(xù)攻擊多種變化，牢牢把握住了演練的節(jié)奏，起承轉(zhuǎn)合處過渡銜接流暢自然，毫無生硬滯澀之處，整套動作演練如行云流水，渾然一體。練習(xí)中平衡、手法、眼神、身法步型協(xié)調(diào)一致，速度、節(jié)奏、柔韌、造型配合恰到好處，演練路線曲折和諧，嚴謹，流暢。充分顯示了編排者高超卓越的武術(shù)專業(yè)水平和高度和諧的審美水平，也體現(xiàn)出了劈掛拳的技巧之美。動作剛?cè)嵯酀癯C健，注重以意御形，以形傳神，體現(xiàn)身心意的控制和合一，體悟宇宙最高的智慧。

4 甘肅劈掛拳的傳承

甘肅劈掛拳傳承途徑主要是師徒、家庭傳承和學(xué)校傳承，師徒與家庭傳承有著嚴格的授徒、授藝和授德的過程，授徒規(guī)模一般不大，卻是劈掛拳主要傳承方式，代表著劈掛拳的發(fā)展方向和發(fā)展水平。學(xué)校傳承也分為武校傳承和高校傳承，武校傳承由于受到競賽規(guī)則的限制，主要以郭瑞祥創(chuàng)編的競賽套路為主，在增加了難度動作后卻沒有西北劈掛拳的風味；高校傳承由于受到教師資源、學(xué)生質(zhì)量和教學(xué)大綱的限制，導(dǎo)致劈掛拳傳承質(zhì)量不高，人數(shù)也不多。盡管馬氏四杰及其子女與門人為馬氏劈掛拳的傳承做出了不懈努力，甘肅高校也都有馬氏劈掛拳的教授，但僅限于劈掛拳一路抹面拳，三路飛虎拳和四路太淑拳幾乎不見蹤跡。總之目前，西北劈掛拳的傳承面臨尷尬境地。在當前信息化時代，大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)已成為傳播劈掛拳的有效手段，它不僅影響著劈掛拳傳播速度與面積，還有助于劈掛拳的保護與傳承。但是，目前在書籍方面還沒有西北馬氏劈掛拳的專著，互聯(lián)網(wǎng)上也很難找到具有西北特色的高質(zhì)量劈掛拳視頻。西北馬氏劈掛拳既注重實用技法又注重套路演練的意象造型，將技法、招法的精髓和格斗理念發(fā)揮到了極致，僅靠視頻與書籍保存是無法將優(yōu)秀的西北劈掛拳文化傳承下去的。畢竟，武術(shù)是靠體悟和言傳身教來傳承與發(fā)展的。我們應(yīng)當盡快將西北劈掛拳作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進行挖掘與保護，還應(yīng)成立西北劈掛拳研究機構(gòu)，并資助西北民間劈掛拳傳人的技術(shù)傳承和理論研究。努力為西北劈掛拳的現(xiàn)代生存與發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，以確保西北馬氏通備劈掛拳的文化內(nèi)涵、本質(zhì)特征和民族特色得到良好傳承。

5 結(jié)論

在甘肅的西北馬氏通備劈掛拳具備了傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)特征，拳理美、技巧美、武德美、節(jié)奏美、造型美、布局美以及名稱美是其美學(xué)價值的突出表現(xiàn)。如果沒有習(xí)武者和觀賞者無數(shù)次的練習(xí)與體悟，是很難獲得劈掛拳美的享受，只有在演練和觀賞時自覺地表達這些美學(xué)特征，才能獲得最高的美的享受，也只有發(fā)揚通備精神，不斷提高我們對劈掛拳了解和體悟，不斷提升鑒賞與審美能力，才能促進演練水平和功力的不斷提高，達到身心的自我控制，逐漸向武術(shù)通神達化的最高境界靠近。

[1]陳亞斌．劈掛拳之研究[J]．西安體育學(xué)院學(xué)報，2003（3）：66-69．

[2]劉寶祿，王 平．西部傳統(tǒng)武術(shù)——劈掛拳的技術(shù)理論研究及實踐[J]．西北成人教育學(xué)報，2000（3）：29-31．

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