美學(xué)視域下中華武術(shù)的再審視

余麗

（四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 成都 611130）

中華武術(shù)在華夏土地上綿延數(shù)千年，甚至被全世界所熟知，不僅因?yàn)樗哂袕?qiáng)身健體、防身自衛(wèi)的功能，還因?yàn)樗哂蟹浅８叩拿缹W(xué)價(jià)值，能給人以美的享受，陶冶情操。中華武術(shù)是最富有民族審美文化特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，是集東方美與古典美于一體的縮影，而儒家“仁者愛人”給武術(shù)之美增添了深刻的文化內(nèi)涵，使武術(shù)與美更加完美的結(jié)合。所以，中華武術(shù)發(fā)展至今完全浸潤(rùn)了中國(guó)古典美學(xué)的基本內(nèi)容，使中國(guó)武術(shù)顯現(xiàn)出古典美的特殊光輝。

同樣，由于中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵的豐富性與多樣性，使得“武術(shù)的美表現(xiàn)出了含蓄、抽象、整體和諧的濃郁色彩，而武術(shù)中展示起伏、剛?cè)?、吞吐、神韻等審美因素隨處可見。”[1]在世界林立的繁多技擊格斗項(xiàng)目中，中華武術(shù)整體可以說最具美學(xué)文化色彩，而所包含的各拳種亦具有自己獨(dú)特的審美風(fēng)格。在現(xiàn)代體育迅速發(fā)展的今天，要想使武術(shù)得到更好的發(fā)展，屹立于國(guó)際的舞臺(tái)，我們固然要修改規(guī)則以適應(yīng)國(guó)際環(huán)境，更應(yīng)該從武術(shù)蘊(yùn)涵著的美學(xué)價(jià)值來把握。

1 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)影響下的武術(shù)審美

朱光潛指出“在西方，從占希臘開始，在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，都把美的木質(zhì)歸結(jié)為物體的形式，‘黃金分割律’就是他們所找到的美的規(guī)律”。中國(guó)古代美學(xué)所走的顯然是另外一條路。由于把美的本質(zhì)歸結(jié)為“意”，所以我們的占人不停留在形式上的華麗，不滿足于觀感的愉悅，而欣賞內(nèi)在的意蘊(yùn)。認(rèn)為“凡其華彩光焰漏泄呈露，然盡發(fā)于表，而其里索然絕無余蘊(yùn)者，淺也；若其意味風(fēng)韻含蓄蘊(yùn)籍，隱然潛寓于里，而其表淡然若無外者，深也?！敝袊?guó)人沒有刻意探求美的本質(zhì)問題，在“天人合一”的思想認(rèn)識(shí)之下，美的本質(zhì)是毫無疑問的，那就是“天地之美”。人與自然的關(guān)系是前者對(duì)后者的傳達(dá)；人的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)際上是對(duì)自然與自然精神的表現(xiàn)。中國(guó)古代美學(xué)范疇與西方美學(xué)又有著明顯的迥異，西方美學(xué)范疇是“崇高”、“優(yōu)美”。但中國(guó)武術(shù)的陽(yáng)剛之美與陰柔之美不同于西方的優(yōu)美與崇高，“中國(guó)美學(xué)所具備的諸如‘意’、‘道’、‘氣’、‘神’以及‘韻’、‘神韻’等范疇都是西方所沒有的；其中‘韻’、‘神韻’更是中國(guó)藝術(shù)的理想。”[2]因此，“美”并不是古代中國(guó)藝術(shù)生產(chǎn)的目的，也不是中國(guó)古典美學(xué)思考的核心。古代中國(guó)藝術(shù)生產(chǎn)和美學(xué)思考的核心問題是“如何通過‘象’、‘境’接近‘道’，體現(xiàn)‘道’，也即‘體道’。”

2 中華武術(shù)的形式美

2.1 武術(shù)動(dòng)作的藝術(shù)美

武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的“形神兼?zhèn)洹笔瞧渌w育項(xiàng)目所缺少的，也是武術(shù)運(yùn)動(dòng)作為中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的顯著特點(diǎn)之一。形，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)過程中人的外部形態(tài)，它包括審美客體在武術(shù)運(yùn)動(dòng)過程中所有的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作形態(tài)，可以是審美客體的單個(gè)動(dòng)作造型，如長(zhǎng)拳中的虛步亮掌，太極拳中的白鶴亮翅等，也可以是組合動(dòng)作，甚至是成段動(dòng)作。神，是指審美客體精神、心志、意向、韻致等內(nèi)在活動(dòng)。神根據(jù)項(xiàng)目不同，存在方式也不同，如“太極要求潛藏內(nèi)隱、含蓄深沉；而南拳則要求陽(yáng)剛于表，神備于外，即便是同一個(gè)套路，對(duì)神的要求也不相同?！盵3]只有形神達(dá)到和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到人與自然、人與器械、肢體與意識(shí)、動(dòng)作與意識(shí)的高度統(tǒng)一，而最終達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡囊?，以體現(xiàn)出武術(shù)的藝術(shù)美。

沒有變化就沒有美,武術(shù)運(yùn)動(dòng)也是如此，每一個(gè)套路無不包含著許許多多的矛盾變化。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員對(duì)套路精心的處理，純熟的演練，無不讓審美主體產(chǎn)生美感。正如唐代詩(shī)人杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》所描述的那樣：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色淚喪。天地為之久低昂。耀如界射九日落，矯如群帝駱龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！边@種動(dòng)作的矛盾變化之美，躍然紙上，感人至深。《系辭》上說:“剛?cè)嵯嗤?，而生變化”，“剛?cè)嵯嗤?、變?cè)谄渲幸印?，“日月相推、而明生焉”，“寒暑相推、而歲成焉”，“剛?cè)嵯嗤啤素韵嗍帯?，這些樸素的唯物辯證思想，至今仍然閃爍著智慧的光芒。武術(shù)動(dòng)作的剛?cè)峄ネ?、互化之美正是?duì)它們的體現(xiàn)。如太極拳理論中“人剛我柔謂之走”，再如《劍經(jīng)》中談到的“剛在他力前”、“柔乘他力后”等等。因此，演練和實(shí)戰(zhàn)都要求動(dòng)作剛?cè)崞胶?、互相調(diào)和，不至剛不至柔、至剛則至柔，剛后柔、柔后剛，從而達(dá)到運(yùn)動(dòng)的剛、柔互推、互化的韻律美。

同樣，武術(shù)中的不同拳術(shù)、器械在動(dòng)作方法、節(jié)奏、勁力要求上也有所不同。風(fēng)格差別也較大，具有不同的風(fēng)格美。拳術(shù)方面。如“長(zhǎng)拳要求動(dòng)作舒展大方，身型要求頂平頸直、沉肩、挺胸、收腹、塌腰；太極拳則要求動(dòng)作柔和緩慢、圓活連貫，行動(dòng)如抽絲、邁步如貓行?！蔽渲V有“刀如猛虎”，“刀走黑，劍走青”之說，說明刀法兇狠、彪悍；動(dòng)作快速有力，呼呼生風(fēng)，氣勢(shì)雄厚。劍要求“耀如閃電、舞如長(zhǎng)風(fēng)、氣若長(zhǎng)虹貫天、形近三尺春水”。棍要求勢(shì)勢(shì)緊連、步步緊逼、大開大合、起伏有致，時(shí)而聲東擊西，時(shí)而指上打下，剛勁迅猛，勢(shì)不可擋。槍要求“槍扎一條線”、“出槍如游龍出水，入槍如猛虎入洞”，身法靈活多變，步法輕快、敏捷。

2.2 武術(shù)服飾的風(fēng)格美

傳統(tǒng)的民族服裝是講究對(duì)稱的，中國(guó)傳統(tǒng)服飾是特定觀念的產(chǎn)物，武術(shù)服裝就是在借鑒古代傳統(tǒng)服裝的基礎(chǔ)上制成的。因此，現(xiàn)代武術(shù)服裝上衣一般做得比較寬大，能夠體現(xiàn)出練武之人柔和自然，無形無欲的氣質(zhì)；將衣襟設(shè)置方面體現(xiàn)出莊重、典雅、雍容之美。而其袖口則是緊縮的，便于演練。武術(shù)服裝的盤扣發(fā)展到現(xiàn)在，融人了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，并應(yīng)用到武術(shù)服裝中，使武術(shù)服裝不僅具有過去的文化特色，而且也洋溢著現(xiàn)代氣息，既有民族特點(diǎn)，又將實(shí)用功能和裝飾作用巧妙地結(jié)合起來。所起作用已不再局限于連接衣襟，而成了裝飾武術(shù)服裝的點(diǎn)睛之筆，正是這點(diǎn)睛之筆生動(dòng)地表現(xiàn)著中國(guó)武術(shù)服飾重意韻、重內(nèi)涵、重主題的裝飾之美。

同樣，從文獻(xiàn)記載可以得知，刺繡用于服裝的歷史久遠(yuǎn)，發(fā)展到后來，甚至“衣必錦繡”?？梢哉f，刺繡是中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，是民族文化藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。它以大膽而自由的構(gòu)思、優(yōu)美而典雅的圖案、靈巧而熟練的技藝、多彩而豐富的品種，充分反映了人們的勤勞與智慧。對(duì)于體現(xiàn)在武術(shù)競(jìng)賽套路服裝上的刺繡來說，“刺繡題材多為盤龍游鳳、梅笑桃開等動(dòng)物、花卉圖案，在此基礎(chǔ)上也有寓意吉祥、幾何紋樣的圖案出現(xiàn)武術(shù)競(jìng)賽服裝上?！盵4]刺繡圖案打破了武術(shù)服裝在面料上色彩單一的弊病，使之耀眼醒目，強(qiáng)化了服裝簡(jiǎn)練優(yōu)美的輪廓，體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)員獨(dú)特的品味與鮮明的個(gè)性。從構(gòu)圖上看，刺繡圖案雖然有疏密聚散的變化，但都是為了適應(yīng)武術(shù)服裝的整體感。至于“對(duì)稱或均衡的結(jié)構(gòu)、放射或求心的布局、團(tuán)花與角花的呼應(yīng)等，都在圖案的構(gòu)成上得到了反復(fù)而廣泛的運(yùn)用，”[5]從而表現(xiàn)出武術(shù)套路刺繡服飾獨(dú)特的藝術(shù)魅力。甚至是武術(shù)服裝的繩帶，一方面在講求實(shí)用功能的同時(shí)，另一方面也給人展示其灑脫飄逸之美。

2.3 武術(shù)器械的工藝美

在武術(shù)發(fā)展與成熟的過程中，武術(shù)器械方面也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步與改進(jìn)。不僅是兵器種類繁雜、形制多樣，就連其名稱也頗具典雅之美，能夠體現(xiàn)出豐厚的民族特色文化內(nèi)涵。如：其中“有取樣代表吉祥的龍鳳形象而寄托人們美好愿望的青龍偃月刀、龍淵劍等器械；也有寄情于天地山水、日月星辰的倚天劍、量天尺等器械，更有取形于鳥獸魚蟲的魚腸劍、狼牙棒等器械?！盵6]

此外，武術(shù)器械的外觀工藝之美，更是讓其躋身于絕世兵器之列，與其美名遙相呼應(yīng)，更有甚者能夠與其擁有者一同名震天下而流傳千古成為美談，做到人因器顯、器以人名。如描述吳鉤鍛造成劍之時(shí)，“猶隱形火焰中，漾如靜水，色青如龍，緲緲一綹青煙遙接云漢。當(dāng)出劍時(shí)，鑄劍師淚墜劍上，劍嘶嘯似童子哭?！币虼耍湫g(shù)器械不僅是防身技擊的工具，更應(yīng)當(dāng)是一種工藝品，因?yàn)樗旧淼墓δ芘c特點(diǎn)，而具有其獨(dú)特實(shí)用功能與觀賞價(jià)值。

3 中華武術(shù)的內(nèi)涵美

3.1 武術(shù)之意境美

按照傳統(tǒng)美學(xué)理論的解釋，“意境是屬于主觀范疇的‘意’與屬于客觀范疇的‘境’二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。”[7]這一美學(xué)范疇的內(nèi)容極為豐富，是一個(gè)活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩(shī)意空間?！啊狻乔榕c理的統(tǒng)一，‘境’是形與神的統(tǒng)一。在兩個(gè)統(tǒng)一過程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了‘意境’?！盵8]因?yàn)槲湫g(shù)是以肢體性動(dòng)作來抒情言志，所以，就武術(shù)意境美而言，主要應(yīng)該考察形與神的統(tǒng)一。因此，武術(shù)的意境美是以整體形象出現(xiàn)的武術(shù)美的高級(jí)形態(tài)。在武術(shù)意境美中，神是虛，形是實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，剝離“實(shí)”與“虛”，武術(shù)美便失去了考察的依據(jù)，將無所附著。其次，在形與神的關(guān)系中，神是靈魂，是統(tǒng)帥。因?yàn)樯耠m然由形而發(fā)，但是“在武術(shù)演練中的形，并不是生活和自然中原始之形的描摹，而是被賦予了強(qiáng)烈的主觀精神和思想神韻，跳躍著鮮明的生命律動(dòng)，就如畫家把情感寫于筆端，而作品中可思、可悟、可遠(yuǎn)觀、可近視的畫里韻致就是畫的‘神’?！盵9]總之，武術(shù)意境是形與神相熔鑄的產(chǎn)物，即神形兼具，神形交融。

顯而易見，武術(shù)的意境美，已超越了純自然狀態(tài)，跨入了文化創(chuàng)造領(lǐng)域，使其具有精神文化方面的意義，具有更濃郁的民族特色。習(xí)武者在演練過程中雖然會(huì)因性格、情感的不同而有所區(qū)別，但更主要的是從動(dòng)作的快慢或動(dòng)靜的變換之中，將武術(shù)演練中實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合，以展示心曠神怡的意境之美，使人們?cè)诘豆鈩τ爸邢硎苊?，品味著醇厚的武術(shù)文化。

3.2 武術(shù)之武道美

武術(shù)的武道之美是武術(shù)美的最高層次，從總體上決定著武術(shù)及武術(shù)文化發(fā)展的方向?！惫湃苏J(rèn)為天道是自然之道，而人道則是人倫之道?！盵10]由此，武道之美的建構(gòu)可以分為反映武術(shù)倫理之道的“德美”和反映自然之道的“道美”。

第一，德美，從本質(zhì)上講就是武術(shù)道德從善的本性和禮儀規(guī)范從善的規(guī)定性，其貫穿于武術(shù)之“意”，無善之“意”，心機(jī)一動(dòng)，對(duì)于武者及社會(huì)可能會(huì)是一場(chǎng)災(zāi)難，“修齊治平”的理想抱負(fù)更無從談起。由此確立的必定是無善之“象”也必是毫無靈性或者丑陋或者充滿殺戮的技擊動(dòng)作而已。所以中華武術(shù)道德之美是武術(shù)“意”在意義的根本所在，同時(shí)，武術(shù)道德之美也是實(shí)現(xiàn)武術(shù)最高境界一一“道美”的橋梁，因?yàn)槿藗惖膹纳茖傩允翘と胱匀粚徝赖拈T檻。

第二，道美，“大道無形”，中國(guó)武術(shù)追求“術(shù)道合一”“以武求道”，是具有典型東方民族心理和思維方式的文化形式。“少林武術(shù)追求‘禪武合一’；太極追求武術(shù)與自然的合一；武當(dāng)拳法自然、拳法陰陽(yáng)，以得道為最終目的。”[11]然后，禪之道、自然之道、陰陽(yáng)之道是語(yǔ)言文字所無法企及的，是習(xí)武者于巍巍青山之巔與潺潺小溪之畔而心中感悟到的至真、至善、至美的境界，是對(duì)中華文化幾千年精華積淀的心理反映。這種體會(huì)和感受，古人有云“只可意會(huì)，不可言傳”。武術(shù)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)存在，也正是由于武術(shù)道之美的心理感悟，才給武術(shù)不斷注入新鮮的血液與元素，使得武術(shù)之美一次次的升華與突破。

4 結(jié)語(yǔ)

“音美之極為無聲，象美之至為無形。”[12]《道德經(jīng)》中指出“大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形”，它認(rèn)為宇宙中有一種非常大的聲音，但是很少讓人聽到，同樣宇宙的形狀非常大，大到?jīng)]有形狀可以描述它。這是由老子提出的中國(guó)古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)觀念，意在推崇自然的、而非人為的美。武術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，氤氳于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，形成了豐富的美學(xué)內(nèi)涵。作為中華民族的驕傲，武術(shù)更是代表了中華民族的精神，在新時(shí)期武術(shù)能否被世人所接納，關(guān)系到中國(guó)武術(shù)發(fā)展與傳承的根本。因此，武術(shù)之美應(yīng)該用來為人們的生活服務(wù)，而不是作為一種純理論上的美。它來源于生活，同時(shí)又應(yīng)該服務(wù)于生活，并在生活實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)與發(fā)展，這才是美的本質(zhì)所在。武術(shù)的美學(xué)要體現(xiàn)一種和諧、健康、自然的理念，并將其上升為生活的藝術(shù)，這不僅反映了中華民族的智慧和和經(jīng)驗(yàn)，而且更重要的是要體現(xiàn)一種自強(qiáng)不息的精神。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育優(yōu)秀文化的一部分，凝結(jié)著中華民族的智慧和結(jié)晶，其武術(shù)之美更是有著深厚的傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)，但是在社會(huì)日新月異的發(fā)展下，傳統(tǒng)意義上的美學(xué)已經(jīng)不太能夠滿足人們對(duì)于美的追求，因此，適時(shí)將武術(shù)之美與現(xiàn)代生活之美有機(jī)結(jié)合起來，才能使武術(shù)走得更遠(yuǎn)。

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