傳統(tǒng)文化視野下淺析宮崎駿動(dòng)畫中的民族審美意蘊(yùn)

劉 靜

（重慶大學(xué) 電影學(xué)院，重慶 400044）

傳統(tǒng)文化視野下淺析宮崎駿動(dòng)畫中的民族審美意蘊(yùn)

劉 靜

（重慶大學(xué) 電影學(xué)院，重慶 400044）

宮崎駿動(dòng)畫作品蘊(yùn)含日本獨(dú)特的文化與民族審美意識(shí)，將日本民族文化與普世價(jià)值熔于一爐，使動(dòng)畫擺脫兒童娛樂的尷尬獲得一種全新的藝術(shù)地位，更使日本動(dòng)畫風(fēng)行世界。有鑒于此，中國動(dòng)畫人要時(shí)刻銘記華夏悠久的歷史與文化沃土，影視動(dòng)畫創(chuàng)作應(yīng)立足于對(duì)民族族群文化的書寫，這樣才能創(chuàng)作出具有自身特色的動(dòng)畫精品，從而使中國動(dòng)畫重拾往昔的輝煌。

宮崎駿動(dòng)畫；民族審美意識(shí)；借鑒

動(dòng)畫作為抽象藝術(shù)符號(hào)的載體是情感與精神的獨(dú)特表達(dá)形式，宮崎駿作品洋溢著悲天憫人的人文意識(shí)，有感于現(xiàn)代文明的發(fā)展給自然環(huán)境造成不可承受之重的破壞，試圖借助動(dòng)畫作品喚起關(guān)于人與人、人與自然的思考。宮崎駿改變傳統(tǒng)動(dòng)畫中狹隘的個(gè)人審美，賦予動(dòng)畫一種嶄新的哲學(xué)高度。他的動(dòng)畫真正打破橫亙?cè)趪c國、人與人之間的隔閡，成為言說日本文化的媒介載體。

一、宮崎駿動(dòng)畫作品本體藝術(shù)概述

機(jī)械化時(shí)代，情感占據(jù)人類精神世界的主導(dǎo)位置，傳統(tǒng)倫理，宗教，藝術(shù)中折射出的情感只是遵從，信仰和體驗(yàn)的對(duì)象而非理性層面的認(rèn)識(shí)對(duì)象。宮崎駿動(dòng)畫藝術(shù)以形象化的方式詮釋著關(guān)于人與自然情懷的終極精神情感探討。《風(fēng)之谷》（1984）由于其對(duì)于人性與自然的探討主題表達(dá)而震驚影壇。宮崎駿創(chuàng)作生涯的巔峰時(shí)期完成了《天空之城》《龍貓》《幽靈公主》等一系列享譽(yù)世界的動(dòng)畫作品，受到世界觀眾的喜愛，并借此躋身國際動(dòng)畫大師被譽(yù)為“第一個(gè)將動(dòng)畫上升到人文高度的思考者”?！讹L(fēng)之谷》刻畫千年以后的社會(huì)，此時(shí)人與自然的關(guān)系高度緊張。由于工業(yè)文明毀滅后散發(fā)著有毒氣體的腐海威脅著人類的生存，人類決心毀滅它。女主角娜烏斯卡生活的山谷還沒有被污染，她發(fā)現(xiàn)腐海原來起著凈化環(huán)境的作用，它長期以來為保護(hù)人類的生存環(huán)境而努力。娜烏西卡努力阻止人類的破壞行為，她扮演的是是一個(gè)人與自然、人與生物的調(diào)解人角色。宮崎駿積極為環(huán)境保護(hù)奔走疾呼，這源于他內(nèi)心對(duì)大自然的眷戀。影片中的風(fēng)之谷是宮崎駿內(nèi)心的世外桃源，是他規(guī)避世間塵囂的凈土，那里風(fēng)景優(yōu)美、氣候宜人。然而，就是這樣的世外之地仍無法避免終將毀滅的命運(yùn)。

《風(fēng)之谷》承載東方傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，在人們?cè)鲪和跸x和腐海時(shí)，只有娜烏西卡堅(jiān)信是人類自身的貪婪導(dǎo)致悲劇的誕生。所有的人都認(rèn)為植物是有害的，只有娜烏西卡相信它們是善良的。娜烏西卡和阿四貝魯無意間闖入腐海的地下世界，他們驚訝的發(fā)現(xiàn)腐海的地下是一片祥和美麗的世界，這里空氣清新、綠茵蔥郁。原來被人們視為有害的植物其實(shí)是受到污染，它們一直默默在過濾著工業(yè)產(chǎn)生的毒素。影片的環(huán)保主題對(duì)于今天的人們有重要的警示意義，當(dāng)今社會(huì)，人類仍然肆無忌憚的開發(fā)自然資源，不斷產(chǎn)生著有毒的垃圾。宮崎駿將自己對(duì)于人與自然的思考和環(huán)保理念融入其中，描繪末日的種種情形，警告人類應(yīng)該保護(hù)家園，順應(yīng)自然規(guī)律，與自然為敵的后果只能是自身的毀滅。

《天空之城》（1986）的上映一舉打破票房紀(jì)錄并且深受輿論好評(píng)。影片講述19世紀(jì)歐洲工業(yè)革命的背景下一個(gè)小礦工幫助少女希達(dá)尋找故鄉(xiāng)天空之城的故事。傳說中的天空之城拉普塔不僅藏有巨額的金銀財(cái)寶，更具有毀滅世界的能力，只要擁有它就可以掌控全世界。人類出于自己的貪欲展開對(duì)天空之城的爭奪。小礦工和希達(dá)最終為防止拉普塔淪為戰(zhàn)爭機(jī)器而選擇毀掉了它。影片中，宮崎駿將自己的東方審美精神與深沉的人文關(guān)懷融合在一起，這就使其占領(lǐng)文化上的制高點(diǎn)?！拔胰匀唤蛔?huì)去思考動(dòng)畫片所擔(dān)負(fù)著的文化重任”，宮崎駿在采訪中如此說到。［1］

《天空之城》中的工業(yè)帝國曾經(jīng)如此強(qiáng)大，但最終銷聲匿跡。人類的力量再強(qiáng)大，面對(duì)自然也是不堪一擊。從《風(fēng)之谷》中神秘的腐海到《天空之城》里的樹上王國，這都是宮崎駿出于對(duì)自然之神的敬畏而勾畫出的圖騰。宮崎駿認(rèn)同東方文化中“天人合一”的自然觀，反對(duì)西方以人類為中心的觀念。他的影片大多以人類與自然為主題，都強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，要尊重并與之和諧相處。當(dāng)然，僅僅是影片的思想性還不能確立宮崎駿在國際動(dòng)畫領(lǐng)域的大師地位。宮崎駿成長于傳統(tǒng)的日本家庭，這使得他擅于從傳統(tǒng)文化中尋找靈感。在計(jì)算機(jī)合成動(dòng)畫的年代，他仍然堅(jiān)持采用手繪的方式制作動(dòng)畫。因?yàn)?，只有親手繪出腦海中的形象才能表現(xiàn)他對(duì)于自然的理解，才能賦予動(dòng)畫一種真切的人文關(guān)懷。宮崎駿將東方繪畫中的線條美與西方繪畫中的色彩美相融合，兼顧了中西方觀眾的審美習(xí)慣，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。［2］

二、宮崎駿動(dòng)畫深深的人文情懷

宮崎駿動(dòng)畫深受兒童乃至于成年觀眾的喜愛，這有別于中國動(dòng)畫受眾低齡化的特點(diǎn)。通過看宮崎駿的動(dòng)畫，兒童不僅可以親近一個(gè)充滿真善美的童真世界，更能學(xué)會(huì)如何去關(guān)愛他人。至于成人則可以借助動(dòng)畫去喚醒早已冰封的兒時(shí)回憶，重溫那早已遺失的天真美好。宮崎駿作品的故事構(gòu)架并不復(fù)雜，但在這種簡單的架構(gòu)上卻能將人生、人與自然、生命等深沉的命題融入其中，這使他的作品擁有更廣泛的受眾年齡段，各個(gè)人群都能從他的作品中獲得美的享受。宮崎駿自幼生長于日本，從小接受的是東方式的文化教育，這注定他的作品具有一種極其鮮明的日本民族風(fēng)格。例如《千與千尋》中主人公工作的地方是一個(gè)島國，影片采用很多帶有日本民族特色的道具。櫻花作為日本的國花也經(jīng)常出現(xiàn)在他的作品中，這使得他的作品帶有強(qiáng)烈的日本民族文化印跡。

宮崎駿以其作品獨(dú)特的民族風(fēng)格與普世的價(jià)值觀贏得世界觀眾的青睞，這對(duì)于當(dāng)前的中國動(dòng)畫具有十分重要的啟示意義。中國動(dòng)畫一直堅(jiān)持“寓教于樂”的制作方針，然而在實(shí)際的創(chuàng)作中，動(dòng)畫的教育意義被過分放大。過分的強(qiáng)調(diào)主題使得動(dòng)畫失去本身的童真童趣，常常是一副老氣橫秋的說教面孔，這使國產(chǎn)動(dòng)畫不僅成人不看，兒童也不看。在動(dòng)畫愈發(fā)成為一種廣受歡迎的藝術(shù)類型之時(shí)，國產(chǎn)動(dòng)畫片還執(zhí)迷于對(duì)兒童說教的觀念，這無疑是一種可悲。動(dòng)畫不僅是兒童的玩具，更是成人的藝術(shù)。如果不確立這種觀念，那么動(dòng)畫人在動(dòng)畫創(chuàng)作的視野上就會(huì)束手束腳，導(dǎo)致作品缺乏美感和想象力，這對(duì)于國產(chǎn)動(dòng)畫的未來發(fā)展是十分危險(xiǎn)的。宮崎駿以其作品充滿童趣的故事和深刻的思想性改變了動(dòng)畫電影只屬于兒童娛樂的狹隘觀念，他的觀眾跨越了年齡與種族。由于其作品飽含了深切的人文關(guān)懷，將動(dòng)畫上升到了關(guān)注人類生存與命運(yùn)的高度，這就使得更多觀眾去思索探求其作品的深刻哲理，因而吸引了大量的成人觀眾。

宮崎駿作品對(duì)于國產(chǎn)動(dòng)畫最大的啟示在于作品的創(chuàng)作一定要植根于本民族的文化傳統(tǒng)和審美意識(shí)。他的作品從主題到藝術(shù)特色充滿日本民族的文化特征。由于其作品具有濃郁的東方文化特色和深切的人文關(guān)懷，《千與千尋》才能在柏林電影節(jié)斬獲金熊獎(jiǎng)。影片取材于日本的民間傳說，日本神話中的神靈悉數(shù)在其中出現(xiàn)。日本是一個(gè)特別崇敬鬼神的國家，在流傳于街頭巷尾的傳說中，自然界的萬事萬物，大至山川河岳，小至花鳥蟲魚都有神靈存在，電影便為觀眾刻畫了這樣一個(gè)光怪陸離的神話世界。

三、宮崎駿動(dòng)畫對(duì)于中國動(dòng)畫的啟示

動(dòng)畫作為藝術(shù)花園中的一種，傳統(tǒng)文化是其茁壯成長的養(yǎng)料。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是這個(gè)民族屹立于世界民族之林的精神根基，失去這個(gè)精神根基也就意味著失去了其區(qū)別于其他民族的特色。文化既是民族的，又是世界的。動(dòng)畫作品要在繼承本民族文化特色的同時(shí)宣揚(yáng)人類的普遍價(jià)值觀，如此才能贏得其他民族觀眾的認(rèn)同。早期中國動(dòng)畫中蜚聲世界的“中國學(xué)派”在誕生之始便堅(jiān)持“走民族風(fēng)格之路”，那時(shí)的動(dòng)畫作品充分借鑒了中國傳統(tǒng)文化的原色，確立了獨(dú)樹一幟的藝術(shù)特色。然而，如今的中國動(dòng)畫在美日動(dòng)畫面前漸漸迷失了自己。面對(duì)這種困局，中國動(dòng)畫人要時(shí)刻銘記中國悠久的歷史與文化，積極學(xué)習(xí)日本動(dòng)畫人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，立足于對(duì)本民族文化的書寫，這樣才能創(chuàng)作出具有自身特色的動(dòng)畫精品，從而使中國動(dòng)畫重拾過去的輝煌。

“情感是人類精神活動(dòng)的重要方面，是主觀世界的主干部分。它是伴隨著人類的生產(chǎn)實(shí)踐認(rèn)知而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)，是貫穿人類生理心理與思想活動(dòng)的一種精神力量”。［3］“宮崎駿動(dòng)畫”以其深刻的思想性與獨(dú)特的民族審美意識(shí)從無到有成為動(dòng)畫領(lǐng)域的經(jīng)典品牌，日本動(dòng)畫借助以宮崎駿為代表的杰出動(dòng)畫人而成為能與美國迪斯尼相抗衡的力量。宮崎駿賦予動(dòng)畫作品以深刻的思想性，這使得動(dòng)畫擺脫“兒童玩物”之名。人類的生存與毀滅、人與自然的矛盾與融合等重大的哲學(xué)命題時(shí)?，F(xiàn)于他的作品中，這就使得他的作品具有了區(qū)別于迪斯尼動(dòng)畫片的思維廣度和人文關(guān)懷。

四、結(jié)語

宮崎駿的創(chuàng)作題材十分多樣，除人與自然的命題以外，他的作品亦聚焦于對(duì)于女性的關(guān)注。他作品中的女性角色大都溫婉善良，充滿東方傳統(tǒng)女子的美德。宮崎駿以童真的幻想，融合神話與傳說的美麗，表達(dá)他內(nèi)心之中對(duì)于自由的無限向往。他自覺的將日本傳統(tǒng)文化融入作品之中，充分發(fā)掘本民族的文化精髓，這使他的作品帶有強(qiáng)烈的日本民族審美意識(shí)。宮崎駿對(duì)于本民族文化的不懈探求充分體現(xiàn)一個(gè)知識(shí)分子對(duì)于本民族文化的強(qiáng)烈使命感。

以宮崎駿為代表的日本動(dòng)畫值得中國動(dòng)畫人借鑒，中國動(dòng)畫在早期形成獨(dú)樹一幟的中國學(xué)派。當(dāng)時(shí)的中國動(dòng)畫人立足傳統(tǒng)，創(chuàng)作水墨動(dòng)畫、折紙動(dòng)畫等獨(dú)有的動(dòng)畫形式。令人扼腕的是新時(shí)代以來，迫于生存壓力和優(yōu)勢(shì)文化的沖擊，中國動(dòng)畫人執(zhí)迷于模仿美日動(dòng)畫，漸漸迷失自己的方向，傳統(tǒng)的動(dòng)畫形式?jīng)]能得到應(yīng)有的重視，徹頭徹尾的歐美式和日韓系抑或“改編”“翻拍”的“新瓶裝老酒”道路造成國產(chǎn)動(dòng)畫裹足不前。動(dòng)畫作為富于藝術(shù)感染力與商業(yè)價(jià)值的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式其創(chuàng)作必然應(yīng)依托于傳統(tǒng)文化的根基?？v觀宮崎駿影視動(dòng)畫作品無論品質(zhì)內(nèi)容，思想內(nèi)涵都具有積極的教育功能屬性，走向世界的全球意識(shí)與本土意識(shí)的完美結(jié)合，對(duì)于凈化與再生的藝術(shù)性構(gòu)建都值得國人思考?？v觀中國動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展生存所面臨得窘境，動(dòng)畫人應(yīng)勇于挑起時(shí)代的重任，潛心制作具有中國特色的動(dòng)畫作品。相信總有一天，中國動(dòng)畫會(huì)在世界上大放異彩。

［1］宮崎駿.支菲娜譯.思索與回歸：日本的動(dòng)畫片和我的出發(fā)點(diǎn)［J］.北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）.

［2］宮崎駿.民族的傳統(tǒng)藝術(shù)會(huì)讓世界驚艷［EB/OL］.http://www.southcn.com/cartoon/mhpeople/mjo/200411291023.htm.

［3］李欣人.符號(hào)王國中的藝術(shù)哲學(xué)［M］.吉林大學(xué)出版社，2012.187.

J911

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1007-0125（2015）11-0102-02