淺議中國傳統(tǒng)文化對我國社會意識形態(tài)建設的重要作用

高軍

摘 要：社會意識形態(tài)是指社會意識在社會現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)和表述形式。人們對世界和社會的系統(tǒng)的見解、信仰、追求，以及對哲學、政治學、社會學、新聞學、法學、史學、文藝學、宗教學、倫理學，包括經(jīng)濟學中涉及生產(chǎn)關(guān)系的思想理論觀點和社會經(jīng)驗的總結(jié)等，都是意識形態(tài)的具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會；建設；國家

一般來說，不同的人、不同的黨派、不同的國家、不同的民族，其擁有的經(jīng)濟基礎、政治利益、社會環(huán)境不同，意識形態(tài)也會有所差別。中國正處在政治、經(jīng)濟、文化高速發(fā)展的階段，國家的國際地位不斷提升，人民生活水平不斷提高，群眾精神文化生活日益豐富，社會意識形態(tài)趨于多元化。堅定不移地維護馬克思主義對中國意識形態(tài)的指導地位、反對意識形態(tài)指導思想的多元化，在多元中立主導、多樣中謀共識，是中國共產(chǎn)黨提高執(zhí)政能力的根本要求，也是實現(xiàn)國家整體安全的意識形態(tài)保證。①

意識形態(tài)的階級性和實踐性特征決定了它是當今社會主義和資本主義兩種制度斗爭的主要陣地。②從杜勒斯“和平演變”政策的提出到美國“西化分化”戰(zhàn)略的實施；從紙介傳媒、電臺、電視臺的仇共、反共、丑共宣傳到互聯(lián)網(wǎng)的無中生有、移花接木、惡意炒作；從蘇聯(lián)解體、東歐劇變到煽動“顏色革命”；從西藏打、砸、搶、燒事件到啟東占領(lǐng)市政府事件；從臺灣的“太陽花”學潮到香港的違法“占中”……某些西方政治勢力，無不傾力發(fā)動意識形態(tài)戰(zhàn)。他們在意識形態(tài)戰(zhàn)中的常用手法是，炫耀西方價值觀，顛覆傳統(tǒng)思想體系，抹黑當局的歷史和現(xiàn)狀，混淆是非判斷標準，造成意識形態(tài)紛爭，擾亂社會心理平衡，最后達到制造政治動亂的目的，以推翻他們不喜歡的政權(quán)或其認為是自身潛在對手的政權(quán)。③

意識形態(tài)作為上層建筑的組成部分，對一個國家和社會的發(fā)展起到潛移默化的指導性作用，同時對經(jīng)濟基礎具有巨大的反作用。維護自己賴以生存的經(jīng)濟基礎是意識形態(tài)的根本使命。④鑒于意識形態(tài)建設的重要性，我們的共產(chǎn)黨自建黨以來高度重視意識形態(tài)建設工作。毛澤東曾說過：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！雹葑鳛橹袊母镩_放總設計師的鄧小平始終高度重視社會主義意識形態(tài)的地位和作用，他通過對傳統(tǒng)社會主義意識形態(tài)的深刻反思，為我們國家的社會主義意識形態(tài)重新確立了科學的政治理念和價值原則。1992年鄧小平在視察南方時說“‘左帶有革命的色彩，好像越‘左越革命?！蟮臇|西在我們黨的歷史上可怕呀！一個好好的東西，一下子就被他搞掉了?！铱梢栽崴蜕鐣髁x，‘左也可以葬送社會主義。中國要警惕‘右，但主要是防止‘左?！雹捺囆∑降倪@一論斷使我們黨的意識形態(tài)工作始終保持了正確的方向。

以馬克思主義為指導的我國主流意識形態(tài)，具有較長的、連續(xù)性的歷史演進過程。進入新世紀以來，我國的主流意識形態(tài)更是展現(xiàn)出一些新的面貌、出現(xiàn)了節(jié)節(jié)上升的趨勢，尤其是“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的提出。胡錦濤同志曾經(jīng)指出：“中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系。這個理論體系，堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎?！雹吆\濤同志還指出：“中國特色社會主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系。”⑧鼓勵和支持我國主流意識形態(tài)不斷發(fā)展、與時俱進。對于新時期我國意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，胡錦濤同志也寄予厚望，他要求：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎?！雹?/p>

我們必須看到，在社會意識形態(tài)高度發(fā)展的今天，少數(shù)人的傳統(tǒng)價值缺失，傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀正面臨挑戰(zhàn)，誠信、勤儉、團結(jié)、尊老愛幼等一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念正在被淡化。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們中華民族意識形態(tài)的精華和核心，也是我們民族戰(zhàn)斗力的保證，應該得到繼承和發(fā)揚。上個世紀90年代以來，中央作出了大力弘揚中國傳統(tǒng)文化的決定，傳統(tǒng)文化的建設和復興逐步被提上日程，尤其是黨的十八大，提出了“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務，使中國傳統(tǒng)文化的復興達到了前所未有的程度。

那么什么是傳統(tǒng)文化呢？

文化是人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。⑩它呈現(xiàn)為一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程，是特定社會和特定時代的產(chǎn)物。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，也是一個國家和民族在歷史發(fā)展進程中創(chuàng)建和傳承的物質(zhì)精神成果。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集成和發(fā)展，能夠充分地反映現(xiàn)實對歷史的延續(xù)。

意識形態(tài)是反映一定社會集團利益的系統(tǒng)化的思想觀念體系的統(tǒng)稱。社會主義意識形態(tài)的形成和發(fā)展，折射出我國民族文化的底蘊與鋪墊。作為過去歷史活動的表征，經(jīng)過選擇和積淀的傳統(tǒng)文化為我國當前社會意識形態(tài)的形成和未來社會意識形態(tài)的建設發(fā)展提供了豐富的思想源泉和堅實的文化基礎。因此，認識和把握傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)之間的關(guān)系，堅持先進文化的前進方向，具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。11

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是過時的東西，它是跨時代的，具有強大的生命力和現(xiàn)實意義；馬克思主義不是教條，而是一個具有包容性和開放性的理論。12這與胡錦濤同志提出的“中國特色社會主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系”的觀點相一致。毛澤東同志指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！?3這個“民族形式”包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一個國家和民族，要實現(xiàn)現(xiàn)代化，沒有必要以拋棄自己的民族文化作為代價，傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的社會是可以并行不悖的，是可以相互融合相互補充的。馬克思主義進入中國，不能忽視中國的傳統(tǒng)文化，不能忽視與中國傳統(tǒng)文化的相結(jié)合。馬克思主義中國化應該包含兩個方面：

第一，是馬克思主義與中國的現(xiàn)實相結(jié)合；

第二，是馬克思主義與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有實現(xiàn)了這兩個方面的結(jié)合，馬克思主義才能真正地實現(xiàn)中國化、民族化、本土化。

從歷史上看，佛教在漢代的時候傳入中國，當時，中國人對佛教的了解并不多，它作為一種外來文化傳入中國，與中國當時的社會現(xiàn)實以及中國的歷史文化產(chǎn)生了沖突和矛盾。比如說，佛教主張出世，而中國的文化主張入世；再比如說，見到皇帝應不應該磕頭的問題，皇帝在中國是天之驕子，萬人之上，任何臣民見了皇帝都要磕頭，而佛教認為不應該向皇帝磕頭；再比如，關(guān)于神滅、神不滅的問題，佛教認為，肉體只是一個臭皮囊，人死了以后精神照樣存在，而作為中國文化來說，肉體死亡了以后，精神也隨之滅亡……對于這些矛盾沖突，我們有兩種解決方式：

一是不聞不問，繼續(xù)按自己的方式往前走。

二是主動適應社會現(xiàn)實，適應社會的文化，走相結(jié)合的道路。佛教在很大程度上走的是第二條道路。比如說見到皇帝是否叩拜的問題，經(jīng)過了魏晉南北朝幾百年的爭論，最后佛教順應了中國的現(xiàn)實，改變了立場，認為見到中國皇帝是要跪拜的，這一改變使佛教進入中國的門檻就低了很多，中國文化、中國社會對佛教的接納程度就高了很多，所以從漢代以后包括隋唐時期的幾百年時間里，佛教在中國得到了極大的發(fā)展，尤其在唐朝達到了鼎盛時期。我們再看另外一個宗教——基督教，基督教在唐朝初年傳到中國，基督教在鴉片戰(zhàn)爭之前，在中國傳播了將近五百年，在明末清初之際，多位國外的傳教士有感于前兩次傳教失敗的經(jīng)驗，力圖把基督教與中國的現(xiàn)實和文化相結(jié)合，一手拿圣經(jīng)，一手拿四書五經(jīng)，穿儒服、戴儒冠、講漢話，在當時的社會中，中國的很多高官、思想家、科學家都皈依了基督教，但是他們的做法被羅馬教廷知道了以后引起了羅馬方面的不滿，羅馬教廷堅持認為要保持基督教的惟一性、獨立性，所以當時康熙皇帝對羅馬教廷的做法也非常的不滿，所以康熙及其繼位者雍正皇帝開始驅(qū)趕基督教徒并關(guān)閉基督教堂，禁止百姓加入基督教，基督教在中國的傳播再一次失敗了。佛教和基督教的傳播，一個成功一個失敗，給我們什么啟示呢？馬克思主義與佛教、基督教不可同日而語，但是有一個相似的地方，那就是它是一種外來文化，要遵循傳播規(guī)律。

新中國成立以來，在一個歷史階段中，我們?nèi)藶榈陌疡R克思主義與中國傳統(tǒng)文化對立起來了，認為要傳播馬克思主義就要拋棄中國的傳統(tǒng)文化，要繼承中國的傳統(tǒng)文化就不能傳播馬克思主義。這個思想顯然是錯誤的。馬克思主義吸收了人類優(yōu)秀文化的精髓，也吸收了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，是與中國的傳統(tǒng)文化相統(tǒng)一的。比如在人與自然的先后的問題上，《周易》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。

因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為以中國特色社會主義理論體系為主流的意識形態(tài)的形成和發(fā)展奠定了深厚的文化基礎，它既是我國當前主流意識形態(tài)的思想源泉、文化載體，也是以馬克思主義為基礎的中國特色社會主義理論體系為廣大人民群眾所接受的重要基石，同時還是豐富馬克思主義中國化內(nèi)涵的重要手段。

注釋：

①徐成芳，羅家鋒：《試論當前中國意識形態(tài)安全面臨的主要問題》，《政治學研究》，2012年第6期，第19-20頁。

②田改偉：《試論我國意識形態(tài)安全》，《政治學研究》，2005年第1期，第30-31頁。

③張國祚：《怎樣看待意識形態(tài)問題》，《紅旗文稿》，2015年第8期。

④張文鏑：《深化對意識形態(tài)重要性的認識》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2004年第5期，第78頁。

⑤《毛澤東選集》（第2版第2卷），人民出版社，1991年。

⑥鄧小平：《南方談話》。

⑦《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編》，人民出版社，2007年第11頁。

⑧《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編》，人民出版社，2007年第11頁。

⑨《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編》，人民出版社，2007年第33頁。

⑩在線新華字典，引用日期2015-7-6。

11詹小美：《傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)研究》，《求索》，2004年第5期，第88頁。

12周忠軒：《中國特色社會主義理論體系需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支撐》，《學習時報》，2012年7月11日。

13毛澤東：《論新階段》，1938年10月。