1925年東亞佛教大會

李勤合 柴穎菊

1925年東亞佛教大會

李勤合 柴穎菊

太虛大師（1890-1947年）是近代中國佛教高僧，對中國佛教的現(xiàn)代化做出了卓越貢獻(xiàn)。他善于借助外緣弘法，大力推進(jìn)中國佛教的世界化運動，其中1925年的東亞佛教大會就是由太虛等人推動而在日本召開的。此次大會由兩國民間佛教團(tuán)體主持，受到了當(dāng)時中、日兩國政府高度重視和支持，是一次重要的公共外交活動，也是中國佛教公共外交史上的重要案例。

東亞佛教大會的由來

1922年，太虛在武漢創(chuàng)辦了武昌佛學(xué)院，同時著手在廬山建立佛學(xué)院暑期講演所。1923年暑期，太虛等人在廬山大林寺舉行了首屆“暑期佛學(xué)講演會”。當(dāng)時主持修建大林寺講堂的嚴(yán)少孚因見牯嶺有各國人士居住，山上的佛教信徒及一些中外基督教徒也前來聽講，于是在講堂前豎起“世界佛教聯(lián)合會”的招牌。正在廬山的日本駐九江領(lǐng)事江戶木行注意到此事，請求以日本佛教名義加入世界佛教聯(lián)合會，并電告日本準(zhǔn)備第二年的廬山講演。

1924年暑期，在廬山大林寺正式召開了世界佛教聯(lián)合會。參加會議的除中國國內(nèi)代表外，尚有日本法相宗管長佐伯定胤、東京帝國大學(xué)教授木村泰賢博士、挪威傳教士艾香德等。在這次會議上，大家討論了中日輪流主持召開聯(lián)合會事宜，并決定1925的世界佛教聯(lián)合會在日本召開，中國為主賓國。由于日本代表的提議，這次世界佛教聯(lián)合會改名為東亞佛教大會。

廬山世界佛教聯(lián)合會后，中方開始籌組成立中華佛教聯(lián)合會，以便組團(tuán)參加日本東亞佛教大會。湖北、廣東、福建、陜西、山西、四川等地率先組建起各地地方佛教聯(lián)合會。1925年4月，中華佛教聯(lián)合會向政府申請備案，至10月，順利組成赴日本東亞佛教大會的代表團(tuán)。代表團(tuán)共30人，道階與太虛分任正副團(tuán)長。代表團(tuán)還獲得政府補(bǔ)助旅費6000元。

東亞佛教大會的經(jīng)過

1925年10月26日下午1點多，來自全國各地的代表先在上海世界佛教居士林集中，然后集體赴留滬日僑所設(shè)歡送會。歡送會由日本駐滬領(lǐng)事致辭，次由太虛大師答辭。10月27日上午，代表們登上長崎丸號輪船。

29日，輪船抵達(dá)日本神戶，神戶佛教團(tuán)體及各大報社新聞記者上船歡迎。下午1時，代表們乘坐日本方面預(yù)備的汽車前往出席了神戶佛教聯(lián)合會舉辦的歡迎會。下午6點半，代表們集體乘火車赴東京，30日中午抵達(dá)東京車站。大會全體職員以及日本文部省、立正大學(xué)、帝國大學(xué)佛教青年會、東京女子青年會、東本愿寺之男女高小學(xué)校、日蓮宗女高師及婦人會等單位和團(tuán)體代表不下萬人在東京車站列隊歡迎。在簡短的歡迎儀式后，代表們乘汽車趕赴大會會址所在地增上寺。日本佛教各團(tuán)體聽聞中國代表團(tuán)到達(dá)后，均來拜謁問候。

30日下午2時，東亞佛教大會召開預(yù)備會。預(yù)備會報告了大會籌備經(jīng)過，選舉佐伯定胤和道階法師為正副會長，并由大會的教義研究部、教義宣傳部、社會事業(yè)部、教育事業(yè)部分別報告各部會議組織情況。

11月1日上午，大會在增上寺大殿舉行了隆重的開幕式。早上9點，寺內(nèi)敲響大鐘十八下，以示隆重。9點30分，來賓中的一般會員陸續(xù)入席。9點50分，中國代表入席。10點整，在專門人員唱誦三皈禮文后，會長佐伯定胤致辭并宣布開會，大眾一同讀誦《普門品偈》，普回向。然后由日本管長代表致歡迎辭，講演本次大會趣旨。次由日本內(nèi)閣總理大臣加藤高明的代表致賀辭，日本文部大臣岡田良平致賀辭，中國駐日公使汪榮寶的代表致賀辭。然后由工作人員讀誦各團(tuán)體賀辭。最后由中國代表團(tuán)長致辭。開幕式結(jié)束后，全體代表攝影紀(jì)念。下午1點30分至4點，在增上寺召開教義研究部會。帝國大學(xué)教授木村泰賢作《日本佛教研究之近況》，中國代表有韓德法、釋曼殊、李榮祥、馮超如等發(fā)言。會議決議中日兩國將來要開展教師及學(xué)生交換。

11月2日上午，教義宣傳部開會，日本方面有加藤咄堂、望月一虛、女藤嶺丸、前日昇、中曷裁之等人發(fā)言，中國方面有太虛法師、倓虛法師、韓哲武、寧達(dá)蘊(yùn)居士等人發(fā)言。會議決議東亞佛教徒互相提攜向全世界宣傳佛陀之慈光，并于釋迦牟尼誕辰日共同慶祝。下午召開教育事業(yè)部大會，由日本高楠順次郎報告日本佛教教育情形，中國代表釋佛智、胡瑞霖、徐鴻寶、楊鴻慶，日本代表鈴木宗忠、鈴木大拙、本治智善、森川智應(yīng)、忽滑谷快天、望月信亨等人均有發(fā)言。

11月3日上午召開社會事業(yè)部會，由渡邊海旭報告日本社會事業(yè)之情況，王一亭報告中國社會事業(yè)之情況。中國代表弘傘、張景南、劉鳳鳴、張宗載，日本代表長谷川良信、馬田行起等皆有發(fā)言，會議決議先在上海設(shè)立慈善醫(yī)院一所。下午召開大會總會，由四個分部分別報告了各部會議情況，并對下一屆佛教大會召開時間及地點、本次會議紀(jì)要的編纂、今后中日兩國佛教代表聯(lián)絡(luò)方法等問題進(jìn)行了討論。

11月3日下午2點半，大會舉行了隆重的閉幕式。在誦經(jīng)及普回向后，由大會會長佐伯定胤和副會長道階法師分別致辭，并由佐伯會長向中國代表團(tuán)贈送禮品。會上，中國代表太虛法師和日本代表井上角五郎也分別致辭。最后在“東亞佛教大會萬歲”的歡呼聲中，大會閉幕。

三天緊張的大會結(jié)束后，日本方面安排了密集的參觀，并安排水野梅曉、漥川旭丈、湯澤龍岳、木下寂山田尻、高田藤井等八九人陪同，讓中國代表得以近距離地接觸日本方面。首先在東京附近參觀三日，除了自然風(fēng)光外，主要參觀了帝國大學(xué)、帝國博物館，參加了日本震災(zāi)亡者超度會、下澀谷町福田會、神奈川鶴見町總持寺曹洞宗本山會，以及日本文部大臣、東京市政府的招待會等，并赴日蓮宗本山及立正大學(xué)講演。由東京至京都花了三天時間，途中考察了靜岡、名古屋、福井等地，宿日暹寺、永平寺、南禪寺，受到當(dāng)?shù)胤鸾掏降氖⒋髿g迎。到達(dá)京都后，共安排了七日參觀行程，包括正倉院、東大寺、法隆寺、南禪寺、大谷大學(xué)、東本愿寺、西本愿寺、龍谷大學(xué)、妙心寺、石山寺、三井寺、黃蘗山、興福寺、智恩院、建仁寺、清水寺、博物館等，晚間住宿在南禪寺、延歷寺、信貴山。京都參觀完畢，代表團(tuán)抵達(dá)神戶，又參觀四日，行程包括高野山、大阪，參觀了天王寺，受到當(dāng)?shù)厝A僑及日本佛教團(tuán)體的歡迎。所到之處，中國代表都受到了熱烈歡迎，并作了大量講演和交流。

11月20日晚間，代表團(tuán)中的胡瑞霖、韓清靜、徐森玉、韓哲武四人，先赴朝鮮由南滿鐵路回京。21日上午，太虛、佛智、楊鶴慶、馮超如、劉鳳鳴、滿智、游如淵等同乘上海丸船返滬。其余道階法師與張宗載、寧達(dá)蘊(yùn)赴臺灣考察，持松、曼殊、弘傘、鏡容、開權(quán)留學(xué)日本，李榮祥因病留神戶，而王一亭一行四人已先二日乘長崎丸船回滬。至此，中國代表參加?xùn)|亞佛教大會行程完全結(jié)束。

東亞佛教大會的成果

此次東亞佛教大會，由中日兩國佛教聯(lián)合會聯(lián)合舉行，日本佛教聯(lián)合會主辦，中國作為主賓國參加。雖然是由兩國民間團(tuán)體來主辦，但中日兩國代表都受到了各自政府的大力支持。參加?xùn)|亞佛教大會，是中國第一次派出較大規(guī)模的佛教代表團(tuán)到日本。代表們與日本各佛教團(tuán)體和人士廣泛接觸，增進(jìn)了雙方的了解，為兩國佛教友好交流奠定了深厚基礎(chǔ)，是一次有意義的公共外交活動。

首先，中國代表通過與日本官方和民間的廣泛接觸和交流，增進(jìn)了對日本佛教的了解，表達(dá)了中國佛教界的許多認(rèn)識。

中國代表在大會上發(fā)表學(xué)術(shù)報告和佛教事業(yè)報告，闡述自己在佛理和佛教社會事業(yè)上的主張，并聽取日本方面的報告，如太虛法師作《阿陀那識論》、王一亭作《中國佛教社會事業(yè)報告》等。大會之外，中國代表在日本參加了一系列的密集活動，包括各種歡迎會、參觀考察等。在上海臨出發(fā)前參加了日僑的歡送會，到達(dá)日本后，先后參加神戶佛教聯(lián)合會、少女少年團(tuán)歡迎會、日本五團(tuán)體聯(lián)合歡迎會、文部省午餐會、東京市府招待會等。此外，代表們還參觀大學(xué)及博物館、寺院等，與日本佛教學(xué)者與普通信仰者交流。太虛法師在這些會上先后演講三十余次，通過講演等形式表達(dá)了中國佛教人士的理念和對世界發(fā)展的看法。許多日本佛教的第一流學(xué)者都來中國代表團(tuán)拜訪，交換意見。通過這些密集的活動，代表們與日本各方人士進(jìn)行了深入的交流，增進(jìn)了雙方的了解。

其次，東亞佛教大會和此前一年的廬山世界佛教聯(lián)合會開創(chuàng)了中日兩國聯(lián)合佛教會議的先例，對東北亞佛教發(fā)展和世界佛教發(fā)展都有重要意義。

1923年廬山世界佛教聯(lián)合會雖有中日代表參加，但未獲雙方政府認(rèn)可。自1924年廬山世界佛教聯(lián)合會開始，開創(chuàng)了中日兩國佛教聯(lián)合會議的新局面。東京東亞佛教大會的召開繼承了廬山世界佛教聯(lián)合會，使得中日佛教聯(lián)合會得以延續(xù)。東亞佛教大會決議次屆會議在中國舉辦，具體時間由中方確定。而在稍后的京都考察途中，中日兩國代表就次屆會議進(jìn)一步達(dá)成協(xié)議：此后聯(lián)合會擬隔三年開會一次，1928年春夏間在中國北京召開第三次世界佛教大會，中國代表名額80人，日本30人，暹羅、錫蘭、印度、緬甸等國代表20人，歐美各國佛教代表30人。隨著中日之間情勢的變化，第三次會議雖然沒有按時召開，但它所開創(chuàng)的會議機(jī)制和形式，意義依然重大。從長時段來看，后來的世界佛教徒聯(lián)誼大會、中日韓三國佛教會議等等都濫觴于此。

最后，此次會議討論了中日佛教弘法歐美的議題，加強(qiáng)了與歐美佛教的接觸，為中國佛教弘法歐美創(chuàng)造了條件，為增強(qiáng)中國佛教在歐美世界的影響力奠定了基礎(chǔ)。

中日兩國在文化和宗教上都非常接近，在當(dāng)時歐洲陷入一戰(zhàn)之后困境的背景下，雙方都在反思物質(zhì)文化包括基督教發(fā)展中存在的弊端，都有弘法歐美的愿望。中國佛教代表在多次演講中都表達(dá)了共同弘揚東方文化包括佛教文化，以拯救中國、拯救西方的愿望。在東亞佛教大會期間，包括德國大使佐爾夫、貝茨沃爾德教授、貢戴爾教授、甘德烈教授等西方人士也到場參加一些活動，中國代表與他們都有交流，佐爾夫還邀請?zhí)摲◣煹降聡v學(xué)。這一系列交流增強(qiáng)了中國代表弘法歐美的信心。1928年，太虛法師赴歐美，在英、德、法、荷、比、美等國宣講佛學(xué)，并在巴黎籌設(shè)世界佛學(xué)苑，開中國僧人跨越歐美弘傳佛教之先河，為中國佛教走向世界奠定了基礎(chǔ)。

東亞佛教大會是一次成功的大會，但它是一次在特殊時期召開的大會。日本學(xué)者道端良秀曾經(jīng)感嘆：“我真不明白，像東亞佛教大會這樣的以和平、和諧、理想的世界和平為目的的大會剛結(jié)束不久，怎么就會發(fā)生了如此可怕的戰(zhàn)爭呢？”是的，東亞佛教大會雖然有許多成績，但仍有許多問題值得我們研究。

李勤合：九江學(xué)院廬山文化研究中心副教授。

柴穎菊：九江學(xué)院實驗中心教師，廬山文化研究中心兼職研究員。