論弘揚(yáng)禮儀文化對(duì)我國社會(huì)的促進(jìn)意義

張端端

摘要：禮儀文化是一個(gè)國家歷史文明的重要組成部分。從弘揚(yáng)禮儀文化可以推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)、弘揚(yáng)禮儀文化可以促進(jìn)社會(huì)隱性功能的發(fā)揮、弘揚(yáng)禮儀文化有助于公共道德建設(shè)等方面，系統(tǒng)闡述弘揚(yáng)禮儀文化對(duì)我國社會(huì)的促進(jìn)意義，并希望以此推動(dòng)我國傳統(tǒng)禮儀文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：禮儀文化;社會(huì);意義

中圖分類號(hào)：C912.81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2015）11017103

禮儀文化是各民族和地域的文化精髓，是人們社會(huì)生活的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是各族人民的精神家園。雖然在我國的歷史發(fā)展進(jìn)程中，存在著對(duì)禮儀文化，尤其是封建禮教的質(zhì)疑和聲討現(xiàn)象，但禮儀文化對(duì)鞏固國家政權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)秩序、促進(jìn)文明發(fā)展所起到的推動(dòng)作用，是不可否認(rèn)和忽視的。因此，弘揚(yáng)中國禮儀文化的精髓，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、提升綜合國力、推動(dòng)公共道德建設(shè)，具有重要的促進(jìn)作用。

一、弘揚(yáng)禮儀文化可以推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)

我國的禮儀文化具有豐富的思想內(nèi)涵，它包括包容寬和、自卑尊人、修已敬人、親親愛人等傳統(tǒng)思想和理念，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的推動(dòng)作用，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值[1]。一方面，它是和諧社會(huì)建設(shè)的理論基石，另一方面，它又是調(diào)和解決各種社會(huì)矛盾的重要手段。對(duì)于實(shí)現(xiàn)自身及群體和諧、社會(huì)和諧都具有重要的促進(jìn)作用。

1弘揚(yáng)禮儀文化有利于自身及群體和諧

若要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，首先要實(shí)現(xiàn)個(gè)體和諧，而要實(shí)現(xiàn)個(gè)體和諧就必須加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。修身養(yǎng)性和人格發(fā)展是禮儀文化的重要組成元素。“禮”“忠”“信”“仁”“義”作為我國傳統(tǒng)禮儀思想的核心精神，對(duì)我國各族人民的行為起著重要的導(dǎo)向作用。我國歷代仁人志士也常將修身、治國、平天下的傳統(tǒng)禮儀文化作為人生理想和修身處事準(zhǔn)則。此外，德行修煉也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體和諧的重要途徑，養(yǎng)成良好的德行就是要秉持自愛、自省、自立的處世原則[2]。我國的禮儀文化歷來提倡人們 “自省”，即與人交往要謹(jǐn)言慎行，并時(shí)常反省自身行為和思想，在反省中不斷提高和完善自身素質(zhì)。“自愛”是我國傳統(tǒng)禮儀的重要元素，它要求人們?cè)谧鹬厮说耐瑫r(shí)，也要尊重自己，不要過分地自輕自賤?！白粤ⅰ笔侵溉藗円獡碛歇?dú)立的人格品行，為人處事要有自己獨(dú)到的思想和見解，不要過分依附別人，要有安身立命的能力，有為天地立心、為生民立命的的志氣和抱負(fù)。

和諧社會(huì)提倡人們?cè)诮煌^程中能夠堅(jiān)持平等、融洽、和諧的理念和精神，這就要求人們?cè)诮煌幸邆浠镜亩Y儀意識(shí)，通過文明的溝通和相處，形成相互理解、相互幫助的和諧相處環(huán)境，進(jìn)而形成和諧的人際關(guān)系，推動(dòng)人類社會(huì)的和諧進(jìn)步。同時(shí)，傳承禮儀文化，提高自身修養(yǎng)，形成高尚的道德情操，對(duì)于處理個(gè)體與群體的關(guān)系也有著重要作用，對(duì)于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)具有積極意義。

2弘揚(yáng)禮儀文化有助于社會(huì)和諧

我國的禮儀文化主張?jiān)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中，人與人之間應(yīng)當(dāng)和諧相處，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中相互幫助、相互促進(jìn)才能提高勞動(dòng)效率，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步，不斷提高自身生活水平。同時(shí)，傳統(tǒng)的禮儀文化還提倡“己所不欲勿施于人”“禮之用、和為貴”等思想，反映出人們對(duì)精神世界的理想和追求，體現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民豐富的精神家園和道德情操。當(dāng)前我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，各種社會(huì)矛盾急劇增加，這就更需要以禮儀文化作為人民大眾的精神基石和道德約束，將禮儀文化作為社會(huì)主義建設(shè)的思想理論武器，從而協(xié)調(diào)人們之間的矛盾，促進(jìn)我國社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

繼承和發(fā)揚(yáng)禮儀文化不僅可以促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，有效協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，還可以推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。若要實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，努力維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡。我國的傳統(tǒng)禮儀文化強(qiáng)調(diào)天人合一，提倡人與自然和諧共處，關(guān)注自然界的平衡和發(fā)展。因此，在全面構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代背景下，若要順利推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就必須充分弘揚(yáng)禮儀文化，將生態(tài)文明與傳統(tǒng)禮儀有機(jī)結(jié)合在一起，以禮儀文化思想精髓協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

二、弘揚(yáng)禮儀文化可以促進(jìn)社會(huì)隱性功能的發(fā)揮

禮儀是人類為維系社會(huì)正常秩序而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它是人們?cè)陂L期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。它不僅是人們的精神源泉和道德準(zhǔn)則，還是隱性社會(huì)調(diào)控的最佳載體;不僅是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要手段，還是法律顯性控制的最佳補(bǔ)充。因此，我們可以通過促進(jìn)禮儀文化社會(huì)隱性功能作用的發(fā)揮，最大限度地維護(hù)社會(huì)秩序的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。

1禮儀文化是隱性社會(huì)控制的最佳載體

我國傳統(tǒng)禮儀文化在對(duì)人們價(jià)值觀的引導(dǎo)方面，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的思想，即重視個(gè)體的道德修養(yǎng)。通常情況下，個(gè)體如果有意識(shí)地認(rèn)同并接受主流道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，就會(huì)主動(dòng)了解禮儀文化，并接受禮儀文化的熏陶，逐漸形成自身穩(wěn)固的理想信念、情感和價(jià)值取向，進(jìn)而自覺遵守和踐行社會(huì)公共道德?？梢?，禮儀文化對(duì)個(gè)體的作用，主要是通過內(nèi)在的“禮”性熏陶，讓學(xué)習(xí)者形成外在的“儀”，在這個(gè)過程中體現(xiàn)人的參與性、主動(dòng)性。此外，禮儀文化還具有較強(qiáng)的操作性，可以將抽象內(nèi)涵外化為文字、語言和動(dòng)作，以此規(guī)范人們的言行。將對(duì)社會(huì)的隱性控制功能外化為人們的容貌儀態(tài)和行為舉止禮儀規(guī)范，并運(yùn)用相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行具體評(píng)價(jià)和反饋，進(jìn)而指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為活動(dòng)。與此同時(shí)，禮儀文化所承載的尊重、寬容、自律等內(nèi)涵，滲透在人們生活的各個(gè)方面，在社會(huì)交往、家庭生活、職場(chǎng)生涯中，通過社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、個(gè)人品德發(fā)揮其社會(huì)隱性控制功能的作用。因此，禮儀文化被視為隱性社會(huì)控制的重要載體。

禮儀通常是指社會(huì)成員普遍認(rèn)同并遵循的非硬性約束的行為準(zhǔn)則，它存在于各種政體形式的國家中。禮儀被大多數(shù)社會(huì)群體認(rèn)可和接受，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。它重視個(gè)體的道德修煉和思想水平，主張通過自我約束和控制達(dá)到自治。那些不符合禮儀的行為和思想會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)和批判，這體現(xiàn)了禮儀的監(jiān)督和評(píng)價(jià)、壓力和約束作用。由此可見，禮儀文化所具有的廣泛性、主動(dòng)性、自治性、操作性和監(jiān)督性特征，決定了其隱性社會(huì)控制的功能。

2禮儀文化是顯性法律控制的最佳補(bǔ)充

法律作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的手段，具有其固有的局限性。法律具有強(qiáng)制性，只有在行為主體違法的前提下才能發(fā)揮其制裁和懲戒的功效，因而不能有效阻止人們將內(nèi)心情感轉(zhuǎn)化為外在行為，也不能預(yù)防行為所造成的后果，因此，僅依靠法律，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的有效調(diào)控，無法促使人們自覺提高自身的道德水平和精神風(fēng)尚。個(gè)人的自覺性更多地來源于內(nèi)在良知，而個(gè)人的良知?jiǎng)t在于后天的教化和感染。禮儀文化是道德教化的核心內(nèi)容。禮儀文化通過“教人以德”到達(dá)“教人有禮”，進(jìn)而以禮維持社會(huì)秩序，預(yù)防違法犯罪行為的發(fā)生。其實(shí)，即使打破法律的局限性，最大限度地實(shí)現(xiàn)法律制度的合理性，也依然很難得到全體公民的認(rèn)可?？梢姡@性的法律控制只適用于少數(shù)破壞者，對(duì)于大部分社會(huì)群體而言，只要遵守禮儀規(guī)范，注意言談舉止，保持行為舉止有禮有節(jié)，就不會(huì)受到法律的懲罰。此外，法律的管轄范圍也有一定的局限性，無法觸及純粹的思想領(lǐng)域和道德層面，而禮儀則涉及到人們生活的各個(gè)層面，傳統(tǒng)禮儀文化被視為為人處世的基本準(zhǔn)則，即 “人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，不分地位和階層，不論職務(wù)和地域，只要個(gè)體愿意，都可以接受道德的引導(dǎo)和規(guī)范。其實(shí)，個(gè)體置身于禮儀社會(huì)，很難不受其影響。由此可見，禮儀文化可以通過對(duì)個(gè)體由內(nèi)而外的影響，規(guī)范個(gè)體行為，以此彌補(bǔ)現(xiàn)行法律控制的不足。

三、弘揚(yáng)禮儀文化有助于公共道德建設(shè)

禮儀文化經(jīng)過歷代傳承，其核心精神已經(jīng)深入人心，逐漸轉(zhuǎn)化為人們的自覺意識(shí)，體現(xiàn)在人們的思想和行為中。因此，弘揚(yáng)禮儀文化不僅有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，發(fā)揮社會(huì)隱性功能，還有助于推動(dòng)公共道德建設(shè)。

1弘揚(yáng)禮儀文化是加強(qiáng)公共道德建設(shè)的必由之路

我國的公共道德建設(shè)途徑主要包括文化手段、政治手段、法律手段等，而作為傳統(tǒng)文化核心要素的禮儀文化，則是非強(qiáng)制性手段，在公共道德建設(shè)中起著潛移默化的作用?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》將明禮誠信列為社會(huì)公德的重要組成要素，可見，若要推動(dòng)公共道德建設(shè)，增強(qiáng)公民道德修養(yǎng)，就必須將禮儀文化與社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合在一起。

孔子曰：“克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！币浴岸Y”的準(zhǔn)則來規(guī)范自己的言行，就可以達(dá)到完美的道德境界，因此，禮儀在某種程度上可以視為道德水準(zhǔn)的表征。人們的道德修養(yǎng)是隱性的，若要評(píng)判一個(gè)人的道德水準(zhǔn)，就要用心觀察他的禮儀、禮貌、禮節(jié)，通過他的神態(tài)舉止進(jìn)行客觀評(píng)判。禮儀作為一種可以踐行的行為規(guī)范，不僅可以衡量道德水準(zhǔn)高低，還可以衡量社會(huì)的整體文明程度。此外，禮儀文化歷來被視為日常生活中的道德準(zhǔn)則，可以有效規(guī)范人們的行為習(xí)慣。通過禮儀模范的榜樣作用和禮儀規(guī)范的約束作用，可以幫助人們形成正確的價(jià)值觀和行為習(xí)慣，遏制社會(huì)生活中的不正之風(fēng)，進(jìn)而提高全民族的思想道德修養(yǎng)[3]。

2禮儀文化是公共道德建設(shè)的重要思想資源

我國的禮儀文化具有豐富的精神內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“禮”在經(jīng)世濟(jì)民方面的作用，是我國公共道德建設(shè)的重要思想資源?？鬃颖灰暈槎Y儀文化的奠基人，他提倡“仁者愛人，有禮者敬人”，主張以博愛的胸懷去實(shí)現(xiàn)“仁”，以敬人的行為去實(shí)現(xiàn)“禮”，進(jìn)而構(gòu)建“天下為公的大同世界”。儒家經(jīng)典著作《禮記》提出“禮者，自卑而敬人”，主張人際交往中將自己放在較低的位置，而把對(duì)方擺在重要的位置，并且對(duì)別人尊重崇敬。通過以上論述不難發(fā)現(xiàn)，“敬人”和“博愛”精神是我國禮儀文化的精神內(nèi)核，在現(xiàn)代社會(huì)，雖然禮儀的外在形式已有所不同，但這種內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)未發(fā)生改變，并且作為一種寶貴的精神財(cái)富被我國人民歷代傳承。人們?cè)谶@種禮儀文化的教育和感化下，不斷提升自身的德行修養(yǎng)，對(duì)別人心懷仁愛，對(duì)社會(huì)充滿感恩。此外，傳統(tǒng)的禮儀文化還重視誠信精神，要求人們?cè)诖私游镏醒远行?，以誠待人。同時(shí)，在《禮記》中提出了中國禮儀文化的重要元素——慎獨(dú)，它是我國儒家思想的重要組成部分，也是具有鮮明民族特色的修身途徑。所謂“慎獨(dú)”就是指即使沒有外力的監(jiān)督和制約，個(gè)體也能夠依靠內(nèi)心的道德力量規(guī)范自己的言語和行為，自覺地遵守社會(huì)公德，發(fā)揚(yáng)個(gè)人品德，恪守職業(yè)道德，弘揚(yáng)家庭美德，從而維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。尊師重教、仁愛孝道也是傳統(tǒng)禮儀文化的基本組成要素，在許多禮儀典籍中都有關(guān)于孝道和師道的規(guī)范和理念。禮儀文化所包含的仁愛敬人、慎獨(dú)誠信和師道孝道思想，以其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，為我國社會(huì)公共道德建設(shè)提供了源源不斷的思想動(dòng)力和精神源泉[4]。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁花.儒家傳統(tǒng)禮儀文化的本質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值[J].教育探索，2010，（9）.

[2]蔣璟萍.論“禮”——對(duì)其倫理功能的解讀[J].倫理學(xué)研究，2009，（5）.

[3]彭麗冰.論中華傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代公共道德建設(shè)[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào)，2012，（2）.

[4]鄒翃燕.基于構(gòu)建和諧社會(huì)大環(huán)境下的傳統(tǒng)禮儀教育[J].教育與職業(yè)，2011，（30）.

On the Promoting Significance of Upholding Ritual Culture to Our Society

ZHANG Duanduan

（Department of Humanistic Management， Jiyuan Vocational and Technical College， Jiyuan 459000， China）

Abstract：Ritual culture is an important part of history and civilization of a country. This paper systematically illustrates the promoting significance of upholding ritual culture to our society from such aspects as upholding ritual culture pushes forward the construction of a harmonious society， gives play to the recessive function of society， and benefits the construction of public ethics in order to promote the inheritance and development of traditional ritual culture in our country.

Key words：ritual culture; society; significance

（責(zé)任編輯：陳樹）2015年11月第34卷第11期黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of Heilongjiang College of EducationNov.2015Vol.34 No.11