齊克瑞的大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論研究

周廷勇

（中國傳媒大學(xué)高等教育研究所，北京100024）

齊克瑞的大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論研究

周廷勇

（中國傳媒大學(xué)高等教育研究所，北京100024）

齊克瑞的大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論是美國大學(xué)生發(fā)展理論的重要基礎(chǔ)理論之一。該理論主要包括三方面的內(nèi)容：其一，大學(xué)教育的目的是幫助個體形成一種堅固的自我意識和內(nèi)在的掌控感與歸屬感。其二，大學(xué)生發(fā)展包含發(fā)展能力、管理情緒、從獨立自主到相依共存、發(fā)展成熟的人際關(guān)系、自我同一性的確立、培養(yǎng)目的感和塑造品格七個向量。這七個向量以“自我同一性的確立”為核心，具有相互促進的關(guān)系。其三，院校目標、院校規(guī)模、師生關(guān)系、課程和教學(xué)等是影響大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵因素。齊克瑞的理論在美國高等教育實踐中獲得廣泛應(yīng)用，在學(xué)術(shù)界亦有重要影響，對于中國本科人才培養(yǎng)改革以及大學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展評價等具有重要參考價值。

阿瑟·齊克瑞；大學(xué)生；自我同一性；發(fā)展的向量

一、齊克瑞大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論的提出背景

大學(xué)生發(fā)展研究是美國高等教育研究的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。20世紀60年代是美國大學(xué)生發(fā)展研究的重要發(fā)展時期。這個時期，美國學(xué)術(shù)界圍繞大學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和發(fā)展這個宏大主題，借鑒心理學(xué)關(guān)于個體發(fā)展的研究成果，發(fā)展了精致的實證研究范式探索大學(xué)

生成長和發(fā)展的維度與結(jié)構(gòu)，解釋大學(xué)生成長和發(fā)展的機制，產(chǎn)生了許多至今在美國高等教育學(xué)術(shù)界仍有重要影響的學(xué)生發(fā)展理論。[1]齊克瑞（Arthur W. Chickering）的大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論便是其中之一。

齊克瑞于1959年在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院獲得博士學(xué)位，后來先后供職于歌達學(xué)院（Goddard College）、孟菲斯州立大學(xué)（Memphis State University）等高校。他在美國教育研究會做訪問學(xué)者期間曾受到美國著名高等教育研究專家阿斯?。ˋlexander W Astin）的指導(dǎo)。他于1969年出版了其標志性著作《教育與自我同一性發(fā)展》（Education and Identity），該書首次闡發(fā)了大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論。正是這一理論為他贏得了“學(xué)生發(fā)展理論研究學(xué)者”的稱謂，讓他聞名于美國高等教育學(xué)術(shù)界。

大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論的提出是基于齊克瑞1959年至1965年任教于歌達學(xué)院期間的研究。當時他在歌達學(xué)院負責(zé)評價該校的課程改革實踐對學(xué)生發(fā)展的影響。他管理著針對大二和大四學(xué)生的個性問卷調(diào)查、學(xué)生學(xué)業(yè)成就測試等工具。與此同時，他還要求被試學(xué)生將他們的經(jīng)驗和思考寫成日記，而且還就其中一些具體問題對學(xué)生進行了大量訪談。[2]為了對其前期研究成果和其他關(guān)于大學(xué)生的研究提供一個解釋性的概念框架，他于1963年開始寫作《教育與自我同一性發(fā)展》一書。在寫作該書時，他預(yù)想的讀者對象是大學(xué)教師，其目標是為大學(xué)教師提供關(guān)于如何組織教育活動和課程的理念，從而更為系統(tǒng)地促進學(xué)生發(fā)展。正如他自己所說：“《教育與自我同一性發(fā)展》對學(xué)生事務(wù)管理實踐的貢獻和影響完全是出于偶然，在寫作該書之初，我根本沒有將這個領(lǐng)域列為我的讀者對象?！盵3]當該書出版后，美國許多高校學(xué)生事務(wù)管理部門不斷邀請他去做報告，他這才意識到將這個領(lǐng)域納入其思考范圍的重要性。

齊克瑞寫作《教育與自我同一性發(fā)展》一書的時代，美國高校中的大多數(shù)學(xué)生是中產(chǎn)階級的白人和男性。但隨著美國高等教育的發(fā)展，大學(xué)生群體呈現(xiàn)出多樣化特點。因此，一些研究人員質(zhì)疑他的理論對于非白人、非中產(chǎn)階級以及女性學(xué)生的適用性等問題。為了回應(yīng)這些問題，齊克瑞與林達·雷瑟（Linda Reisser）合作，于1993年出版了《教育與自我同一性發(fā)展》一書的修訂版。修訂版分為兩部分。第一部分重點闡述了大學(xué)生發(fā)展的七個向量，第二部分從學(xué)校教育目標、學(xué)校規(guī)模、師生關(guān)系、課程、教學(xué)、學(xué)生社團、學(xué)生發(fā)展項目和服務(wù)等方面重點分析了影響學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵因素。修訂版在堅持原著的基本觀點的同時，提供了許多新的論證材料，不僅將研究對象擴展到更為多樣化的大學(xué)生群體，而且還整合美國學(xué)界在相關(guān)研究領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)，同時總結(jié)了其他發(fā)展理論與大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論的相關(guān)性。美國大學(xué)生發(fā)展研究史表明，齊克瑞的學(xué)生發(fā)展理論已經(jīng)成為高等教育相關(guān)研究領(lǐng)域的重要基礎(chǔ)理論。當前中國社會和高等教育界的質(zhì)量意識和訴求激發(fā)了人們研究大學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗和發(fā)展的濃厚興趣。在這種背景下，研究齊克瑞的大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論具有重要的學(xué)術(shù)價值和實踐意義。

二、齊克瑞大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論的主要觀點

齊克瑞在勾勒美國大學(xué)生發(fā)展理論的主要傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒了認知心理學(xué)的理論，尤其是從埃里克森（Erik Erikson）的個體發(fā)展的八階段理論中提煉出“自我同一性發(fā)展”的概念，作為解釋大學(xué)生發(fā)展的主要工具。埃里克森認為青少年處于“同一性-角色混亂”的人格發(fā)展階段，“構(gòu)建穩(wěn)定的同一性”是處于這個階段的青少年面臨的主要發(fā)展任務(wù)。[4]齊克瑞對此深表認同。他認為“在桑福德（Nevitt Sanford）的著作問世之前，只有埃里克森的理論能夠解釋大學(xué)生的思維、情感和行為的變化模式”[5]1。齊克瑞的大學(xué)生發(fā)展理論為我們提供了一幅關(guān)于大學(xué)生就讀大學(xué)期間在心理和社會性發(fā)展方面的綜合圖景?？偨Y(jié)起來，他的理論主要包含三方面內(nèi)容。

第一，“自我同一性的發(fā)展”（Identity Development）是教育和大學(xué)生發(fā)展的主要任務(wù)。在齊克瑞看來，培養(yǎng)學(xué)生在口頭表達和書面溝通、批判性思維和信息處理等方面的“硬功”以提升學(xué)生的獨立性和在全球經(jīng)濟中的競爭能力，這些都是大學(xué)教育最必要的目的。但是在相互依存的全球社會里，這樣的目的還不完整和充分。大學(xué)更重要的教育目的不但是要培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力和多元文化理解能力，而且是要讓學(xué)生構(gòu)建強大的同一性，懂得相依共存的必要性，使之能夠尊重和欣賞不同于自身的文化。齊克瑞指出，“自我同一性的建立包含著個體對構(gòu)成自我的整體和部分之間的關(guān)系的熟悉程度，包含著個體理解自己特有的行為、情感和思維模式，并將之整合到先前的模式之中，逐步領(lǐng)會代代傳承的文化遺產(chǎn)，就像墻上的家庭合影或壁爐架上的獎杯，個體由此了解

到自己所屬群體的期待與希冀，并且在這樣的探索中找到了‘我是誰’的答案?！盵5]206同一性的核心要素是個體“堅固的自我意識”（solid sense of self），表現(xiàn)為個體內(nèi)在的掌控感和歸屬感。齊克瑞認為，以往教育的主要任務(wù)是“社會化”，讓個體學(xué)到符合社會需要的態(tài)度、行為和必要的技能。但是，在以變革為特征的全球社會中，教育的核心目的和任務(wù)則是個體同一性的形成與發(fā)展。他說，“為了培養(yǎng)個體潛在的所有天賦，我們需要有能力全面地看待個體并相信他們自身的核心價值。”[5]41他將教育比作一場交響樂。在以往的教育中，主題和旋律都很清楚，樂器的類型和位置都已確定，而個體僅僅需要選擇一種標準的樂器，學(xué)會如何演奏這種樂器，學(xué)會如何奏響其中的樂章。但是接受過以“自我同一性發(fā)展”為核心的大學(xué)教育的畢業(yè)生將不再被限制在一種樂器上，他們能夠在古典樂曲和前衛(wèi)樂曲之間變換自如，無論學(xué)生扮演何種角色和表演何種任務(wù)，他們都知道如何最好地展示自己的天賦，從而為自己所在的群體做出更大的貢獻，他們甚至能夠根據(jù)自身的需要創(chuàng)作新的樂章。

第二，詳細劃分和界定大學(xué)生發(fā)展的具體內(nèi)涵，提出大學(xué)生發(fā)展的七個向量，并對每個向量的內(nèi)涵和行為特征進行深度解釋。在第一版的《教育與自我同一性發(fā)展》中，齊克瑞提出大學(xué)生發(fā)展的七個向量包括發(fā)展能力、管理情緒、發(fā)展自主性、確立同一性、構(gòu)建游刃有余的人際關(guān)系、培養(yǎng)目的感以及塑造品格。修訂版仍然是以七個向量定義大學(xué)生發(fā)展，但這七個向量的一些名稱、內(nèi)容和順序得到了相應(yīng)的調(diào)整。第三個向量“發(fā)展自主性”在新版中被調(diào)整為“從獨立自主到相依共存”，即在承認自主和自足的重要性的同時，更強調(diào)了相互依存的重要性。第五個向量“構(gòu)建游刃有余的人際關(guān)系”在新版中被調(diào)整為“發(fā)展成熟的人際關(guān)系”，而且它被放在“自我同一性發(fā)展”之前，凸顯了人際關(guān)系對大學(xué)生自我核心意識發(fā)展的重要性。

齊克瑞認為，他所提出的大學(xué)生發(fā)展的七個向量是“學(xué)生個性化發(fā)展歷程中的必經(jīng)路徑”，就像不同的人雖然駕駛的交通工具不一樣，但最終都會共同走到交通主干線上去一樣。而且大學(xué)生在七個向量上的發(fā)展呈現(xiàn)出非線性的特征?！跋蛄俊边@個術(shù)語本身除了具有“方向性”“重要性”“力量和優(yōu)點”等含義外，還有“螺旋式上升”的意義。正如齊克瑞所說，“學(xué)生每方面的發(fā)展都有它的方向及其重要性，這些方向更多地是以曲線而非線性的方式呈現(xiàn)出來的?！盵5]37不過，不同的學(xué)生在這些向量上會表現(xiàn)出不同的發(fā)展程度。學(xué)生不但會在同一時間面臨不止一個發(fā)展向量方面的問題，而且常常還會發(fā)現(xiàn)自己在不同時期反復(fù)地遇到同一發(fā)展向量方面的問題。

表1 七個向量的常規(guī)發(fā)展方向[5]38-39

齊克瑞對大學(xué)生發(fā)展的七個向量從低級到高級的發(fā)展方向或特點進行了綜合性歸納，深入闡釋了每個發(fā)展向量的內(nèi)涵、功用及其在學(xué)生態(tài)度和行為中的表現(xiàn)（見表1）。同時，他以“整體的觀念”看待大學(xué)生發(fā)展的七個向量之間的關(guān)系。大學(xué)生“自我同一性的發(fā)展”是這七個向量中的核心。從這七個向量的內(nèi)涵及其行為特征看，“如何處理好自我和他者的關(guān)系問題”是大學(xué)生個體發(fā)展的核心問題，這七個向量也因此可以劃分為面向“自我”和面向“關(guān)系處理”兩個部分。大學(xué)生在能力、情緒、自主性與相依共存、人際關(guān)系、目的感和品格方面的不斷發(fā)展能夠幫助個體確立自我同一性；個體自我同一性的建立以及變得更為堅定，能夠為個體的目的感和品格發(fā)展構(gòu)筑基礎(chǔ)框架，也會促進學(xué)生在其他向量上的發(fā)展。另外，其他發(fā)展向量之間也會產(chǎn)生相互影響。例如，品格發(fā)展與自我同一性發(fā)展和辨明目的緊密相關(guān)，它能夠讓學(xué)生為自己的價值觀而生活。品格的發(fā)展不僅意味著行為和價值觀之間的一致性，而且意味著對自我和他人的責(zé)任感的增強以及始終如一、深思熟慮地運用倫理原則的能力。正如齊克瑞所言：“強烈的價值或信念承諾能夠決定目的的走向?！瓋r值觀組成了深化目的和增加行

動背景的重要參考框架。信念給予我們這個世界是什么和應(yīng)該是什么的圖像。因此，在辨明目的的過程中，我們必須超越所感興趣的，找到真實的觀念和善的原則，讓我們在廣闊的社會中找到自己的位置和存在的意義?！盵5]234

第三，在綜合當時美國學(xué)術(shù)界相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，深入分析了大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵影響因素。齊克瑞對影響大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵因素的分析是以假設(shè)的形式呈現(xiàn)的。在《教育與自我同一性發(fā)展》的第二版中，齊克瑞謙虛地指出，他對大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵影響因素的分析有文獻和實證研究的基礎(chǔ)，而且這些文獻和實證研究沒有拒絕他的這些假設(shè)。這原本可以讓他放棄原有的關(guān)鍵影響因素闡釋中的“可能”“或許”等假設(shè)性的語言，而使用肯定性的語言來陳述他的觀點。盡管如此，他仍然堅持沿用該書第一版中以“假設(shè)”的形式呈現(xiàn)大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵影響因素。這些關(guān)鍵影響因素有七類：一是院校目標。院校有清晰的目標，并且讓院校的多樣化行動和項目內(nèi)在一致地服務(wù)于這個清晰的目標，能夠影響大學(xué)生在七個向量上的發(fā)展。二是院校規(guī)模。院校規(guī)模發(fā)展過大時，大學(xué)生在能力、人際關(guān)系、自我同一性和品格方面的發(fā)展就會減少。三是師生關(guān)系。當師生互動是經(jīng)常性和友好的，且發(fā)生在需要不同角色和關(guān)系的多樣化的情景中時，會促進大學(xué)生的智力、能力感、自主性和相依共存、目的感以及品格的發(fā)展。四是課程。具有較強教育性的課程能夠促進學(xué)生在智力、人際能力、自我同一性、目的感和品格方面的發(fā)展。五是教學(xué)。在教學(xué)中要求開展合作學(xué)習(xí)，鼓勵師生互動和同伴合作，給予及時反饋，強調(diào)及時完成任務(wù)，給予高的期望，尊重不同的認知能力和方式，能夠培養(yǎng)學(xué)生在智力、人際能力、自主性、自我同一性和目的感方面的能力發(fā)展。六是同伴友誼和學(xué)生共同體。鼓勵學(xué)生與同伴形成良好的友誼關(guān)系，推動學(xué)生參與有意義的學(xué)生亞文化團體，能夠讓大學(xué)生在七個向量上都獲得發(fā)展。七是學(xué)生發(fā)展項目和服務(wù)。當從事學(xué)生發(fā)展的專業(yè)人士將自己視為與教師一起合作的教育者時，他們增強了學(xué)生發(fā)展項目和服務(wù)對大學(xué)生發(fā)展七個向量的直接和間接影響。[5]265-281

三、齊克瑞大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論的應(yīng)用和影響

齊克瑞的大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論在美國高等教育學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響，在實踐界也獲得了廣泛應(yīng)用。

在學(xué)術(shù)界，許多研究人員對他的理論進行了具有評估和驗證性質(zhì)的再研究。這些研究主要集中于以下方面：檢驗大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論的有效性；評估大學(xué)生發(fā)展的七個向量的方法；運用自我同一性發(fā)展理論來調(diào)查大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)狀，研究大學(xué)生就讀經(jīng)驗和學(xué)生心理社會性發(fā)展的關(guān)系以及學(xué)生心理社會性發(fā)展和其他形式的發(fā)展之間的相互聯(lián)系。例如：佐治亞大學(xué)和愛荷華大學(xué)的研究團隊對齊克瑞等人提出的大學(xué)生心理社會性發(fā)展做出了評估研究。相關(guān)領(lǐng)域的研究人員以齊克瑞的大學(xué)生自我同一性發(fā)展理論為基礎(chǔ)，開發(fā)出《愛荷華學(xué)生發(fā)展量表》（Iowa Student Development Inventories）和《學(xué)生發(fā)展任務(wù)和生活方式評估量表》（Student Developmental Task and Lifestyle Assessment）這兩個測量工具。懷特和胡德等人運用《愛荷華學(xué)生發(fā)展量表》和學(xué)生認知發(fā)展的客觀測量工具調(diào)查了225名大學(xué)生，對齊克瑞的大學(xué)生發(fā)展七個向量的有效性進行了檢驗。[6]《學(xué)生發(fā)展任務(wù)和生活方式評估量表》是目前美國高等教育學(xué)術(shù)界比較認可的測評工具，它被認為是齊克瑞的理論在評估實踐中應(yīng)用得較好的一個典型工具和案例。這個工具有153道題目，主要分為兩部分。第一部分測量齊克瑞大學(xué)生發(fā)展七個向量的早期版本中的三個向量——辨明和形成目的、培育自主性、構(gòu)建成熟的人際關(guān)系。第二部分是健康生活方式量表，主要從學(xué)生擁有的行為特點、態(tài)度或情感等方面測量學(xué)生在多大程度上擁有健康的生活方式。[7]

在高校實踐層面，齊克瑞的理論在學(xué)生事務(wù)管理領(lǐng)域尤其是在課程或?qū)W生活動等方面的應(yīng)用非常廣泛。實踐證明，齊克瑞的學(xué)生發(fā)展模型在開發(fā)課程或活動的總體策略和優(yōu)先性上尤為有效，大學(xué)生發(fā)展的向量已經(jīng)成為課程或活動規(guī)劃中開發(fā)需求評估工具的依據(jù)。他的理論也可用作評估和解釋課程或活動的影響作用。另外，七個向量所體現(xiàn)的大學(xué)生發(fā)展問題能夠幫助學(xué)生事務(wù)管理領(lǐng)域的實踐者更好地與學(xué)生溝通和互動，查找學(xué)生面臨的發(fā)展問題，從而采取針對性措施促進學(xué)生發(fā)展。齊克瑞對大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵影響因素的分析，在美國學(xué)術(shù)界也有較大的影響。尤其是20世紀80年代以來，美國對高等教育質(zhì)量的關(guān)注日益凸顯，齊克瑞的相關(guān)分析為美國學(xué)術(shù)界和實踐界進行本科教育改革和尋找提高教育質(zhì)量的行動方案提供了重要線索。1987年，齊克瑞和甘木森（Zelda F. Gamson）在美國高等教育研究會會刊上發(fā)表文章，提出了改進本科教育實踐的七項良好原則。這七項原則

包括：鼓勵師生交往；養(yǎng)成學(xué)生之間的合作和互惠習(xí)慣；促使學(xué)生積極學(xué)習(xí)；給予學(xué)生及時反饋；強調(diào)學(xué)生及時完成任務(wù)；向?qū)W生傳達較高的期望；尊重學(xué)生的智力差異和不同的學(xué)習(xí)方式。[8]該文一經(jīng)發(fā)表，出版機構(gòu)就收到了15萬份訂單和其他出版物的大量轉(zhuǎn)載。[9]這七項原則大多根源于齊克瑞對影響大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵因素的研究。

總之，齊克瑞的理論具有深厚的實踐基礎(chǔ)和良好的理論概括性，同時還采取了比較實用的研究和敘述方法，這些都使得他的理論易于得到理解和應(yīng)用。因此，齊克瑞成為時至今日仍受美國學(xué)術(shù)界廣泛認可的大學(xué)生發(fā)展理論研究專家。黑格比認為齊克瑞的理論是他所處時代的杰作[10]。瓦倫汀和陶布認為齊克瑞的理論“仍然是理解和描述大學(xué)生心理社會性發(fā)展的最有名、應(yīng)用廣泛和綜合性強的模型”[11]。帕斯卡雷拉等學(xué)者指出，“齊克瑞對大學(xué)生發(fā)展的研究或在推進學(xué)生管理方面做出的努力也許比心理社會學(xué)家具有更大的影響力”[12]。

四、結(jié)語

從“學(xué)”的角度、以學(xué)生在大學(xué)四年的成長和發(fā)展來評價高校的教育質(zhì)量，這在當前中國高等教育界受到廣泛關(guān)注。盡管現(xiàn)實中仍然無法避免金錢合謀下的功利主義價值觀在高校大行其道，但大眾高等教育的發(fā)展和普及高等教育在未來的實現(xiàn)，會推動甚至加劇高等教育系統(tǒng)的分化?？梢灶A(yù)期的是：分化過程中，高等學(xué)校之間的競爭很大一部分將會落到學(xué)生身上，大學(xué)在高等教育系統(tǒng)中的位置將在很大程度上取決于它所培養(yǎng)的學(xué)生在社會上的位置。高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量將會成為高校和國家核心競爭力的重要來源。因此，在我國高等教育向內(nèi)涵式發(fā)展的轉(zhuǎn)變過程中，高校本科人才培養(yǎng)、學(xué)生事務(wù)管理以及本科教育質(zhì)量評價等領(lǐng)域的行動和改革，都需要大學(xué)生發(fā)展理論來解釋和解決其所面臨的關(guān)鍵的現(xiàn)實問題，齊克瑞的理論對此于我們有借鑒作用。然而，值得指出的是，近些年來，我們在大量引入或借鑒歐美國家相關(guān)理論過程中，逐步涌現(xiàn)出對“本土”理論的呼聲。這種呼聲主要是提醒我們，要注意所引入或借鑒的理論的適用性和效果問題。實際上，盡管齊克瑞的理論在美國高等教育界有廣泛的影響，但隨著美國高等教育的情境在時間流逝中出現(xiàn)新變化，以及美國大學(xué)生群體日益多樣化和他們帶入大學(xué)的經(jīng)驗和觀念不斷拓展，他的理論在新時期對不同學(xué)生群體的適用性問題也是廣受美國學(xué)界關(guān)注和討論的。本文認為，在思考齊克瑞的理論在當下中國高等教育現(xiàn)實中的可能效果及其適用性問題時，要注意如下三方面：

首先，齊克瑞關(guān)于大學(xué)生發(fā)展任務(wù)的七個向量的分析一方面有助于深化我們對我國高校本科人才培養(yǎng)目標厘定中存在問題的反思，但另一方面，由于不同的社會文化情境對個體發(fā)展的預(yù)期以及不同社會機制中個體發(fā)展的實際軌跡存在一定的差異，齊克瑞關(guān)于大學(xué)生發(fā)展任務(wù)的七個向量的界定并不完全適用于我國高校的現(xiàn)實。譬如，就“大學(xué)教育的核心目的應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生自我同一性”這個觀點來說，就需要結(jié)合中美兩國不同的社會結(jié)構(gòu)或性質(zhì)來進行具體分析。傳統(tǒng)中國是一個“差序格局”的社會結(jié)構(gòu)。自我和他人的關(guān)系有“親疏遠近”之別。另外，在我國傳統(tǒng)社會中，“反求諸己”“內(nèi)持定見”的自我修養(yǎng)的歸旨是“以天下為己任”。長期以來，“自我”的價值在我國文化傳統(tǒng)中是受到抑制的。但隨著經(jīng)濟、文化環(huán)境的不斷開放，自我的價值在當下中國民眾中受到相當程度的肯定，也因此導(dǎo)致大學(xué)生群體的同質(zhì)性不斷弱化、異質(zhì)性不斷擴大。而人們“以天下為己任”的社會責(zé)任感在一定意義上被消解，“精致的個人主義”不斷涌現(xiàn)。在這種背景下提倡“自我同一性”的教育理念，就需要對中國社會傳統(tǒng)和現(xiàn)實的變遷有自覺的反省意識。總之，在理解齊克瑞的大學(xué)生發(fā)展的七個向量時，應(yīng)有文化的自覺，思考學(xué)生發(fā)展的七個向量在中國情境中的內(nèi)涵、可能的行為特征及其中蘊含的文化價值觀的差異。尤其需要從我國大學(xué)生面臨的真實情境和問題出發(fā)，對“認知、情感和品格”“自我和他者”“心理能力和社會能力”這幾組關(guān)系進行恰當?shù)钠胶夂吞幚怼?/p>

其次，齊克瑞對影響大學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵因素的分析，一方面對于我國高校在實踐中思考如何以學(xué)生發(fā)展為中心，確立清晰的培養(yǎng)目標，設(shè)計科學(xué)的學(xué)習(xí)制度，實施靈活的課程建設(shè)和改革，提供高水平的學(xué)生事務(wù)管理服務(wù)和學(xué)生學(xué)業(yè)指導(dǎo)，整合高校各行動主體的努力方向等方面，都具有啟發(fā)性。但另一方面，就齊克瑞概括的關(guān)鍵影響因素來看，它們在中國高等教育情境中的意義會有所不同。因此，即便是以同一個名稱定義的關(guān)鍵影響因素，對大學(xué)生發(fā)展不同“向量”的影響路徑和效果也會有所不同。例如，“師道尊嚴”與“民主平等”指向的師生關(guān)系，“研討式”、“探究式”和“互動式”的教學(xué)與“系統(tǒng)性”、“以教師講解為主”的教學(xué)，以及不同社會文化背景下學(xué)生基于不同目的和動機而參與的社團活動和同伴交往等，對大學(xué)生發(fā)展的

影響路徑和效果也會有所差異。另外，還需在齊克瑞分析的關(guān)鍵因素基礎(chǔ)上重點分析中國高等教育情境中影響大學(xué)生發(fā)展的獨特因素。例如，我國傳統(tǒng)文化中的價值觀、倫理觀與當代中國社會主義核心價值觀，以及當前高校的思想政治教育等對大學(xué)生發(fā)展尤其是道德發(fā)展和品格養(yǎng)成的影響路徑和效果，都是值得關(guān)注的重要問題。

再次，齊克瑞的理論影響了美國許多大學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展測評工具的開發(fā)和應(yīng)用。如他所說，大學(xué)生發(fā)展的七個向量是幫助我們判斷學(xué)生的發(fā)展情況和發(fā)展趨勢的地圖集。[5]34雖然齊克瑞的理論對于我們開發(fā)基于“結(jié)果和能力”及“經(jīng)驗和過程”的測評工具有借鑒價值，但在借鑒他的理論開發(fā)中國本土測評工具的過程中，應(yīng)特別注意上文所論的齊克瑞有關(guān)大學(xué)生發(fā)展的內(nèi)涵和影響因素等觀點在中國教育情境中的適應(yīng)性問題。例如，我國大學(xué)生當下的價值觀、心理狀態(tài)、認知和行為方式，以及我國高校當下的教育行動和實踐的特點等都亟需用中國的語言進行理論的概括和抽象。最近十多年以來，域外相關(guān)的測量工具要么被引進并運用于中國大學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的調(diào)查和研究，要么被當作開發(fā)中國本土測量工具的參考依據(jù)。然而，在引進和參考時，我們較少關(guān)注這些工具的理論基礎(chǔ)及其在中國的適應(yīng)性。本文介紹和分析齊克瑞學(xué)生發(fā)展理論的初衷也是為了表明：大學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的測量工具或調(diào)查工具的引進、開發(fā)及運用，需要中國本土的、適用的學(xué)生發(fā)展理論研究的支撐，只有建立在深厚的、現(xiàn)實的、適用的理論研究基礎(chǔ)上的測量工具才具有更好的信效度、持久的生命力以及對現(xiàn)實問題的解釋力。當然，借鑒是一種很好的學(xué)習(xí)方式，但理論或工具既具有超越性，也具有地方性，不可避免地帶有其所處社會、文化和時代的印跡。因此，在借鑒“他者”的理論時，應(yīng)注意其在中國文化和教育情境下的適切性，竭力在全球視野下構(gòu)建大學(xué)生發(fā)展的“地方性知識”和本土理論。

致謝

美國佛羅里達州立大學(xué)教育學(xué)院胡壽平教授在本文寫作過程中提出了很有價值的指導(dǎo)意見，作者在此表示衷心的感謝。

[1]PASCARELLA E T，TERENZINI P T.How college affects students：Findings and insights from twenty years of research[M]. San Francisco：Jossey-Bass，1991：18.

[2]EVANS N J，F(xiàn)ORNEY D S，GUIDO F M，et al.Student development in college：theory，research and practice（2nd Edition）[M].John Wiley&Sons，Inc.，2010：8.

[3]THOMAS R，CHICKERING A W.Education and Identity Revisited[J].Journal of College Student Personnel，1984，25（5）：392-399.

[4]ERIKSON E.Identity and the Life Cycle[M].New York：International Universities Press，1959.

[5]CHICKERING A，REISSER L.Education and Identity（2nd ed.）[M].San Francisco：Jossey-Bass，1993.

[6]WHITE D B，HOOD A B.An assessment of the validity of Chickering's theory of student development[J].Journal of College Student Development，1989，30（4）：354-361.

[7]WINSTON R B.The student developmental task and lifestyle inventory：an approaching to measuring students'psychosocial development[J].Journal of College Student Development，1990，31（2）：108-120.

[8]CHICKERING A W，GAMSON Z F.Seven Principles For Good Practice in Undergraduate Education[J/OL].American Association for Higher Education（AAHE）Bulletin，1987.[2015-07-12]. http：//www.aahea.org/aahea/articles/sevenprinciples1987.htm.

[9]CHICKERING A W，GAMSON Z F.Development and adaptations of the seven principles for good practice in undergraduate education [J].New Directions for Teaching and Learning，1999，80：75-81.

[10]HIGBEE J L.The application of Chickering's theory of student development to student success in the sixties and beyond[J]. Research and Teaching in Developmental Education，2002，18（2）：24-26.

[11]VALENTINE J J，TAUB D J.Responding to the development needs of student athletes[J].Journal of College Counseling，1999，2（2）：164-179.

[12]PASCARELLA E T，TERENZINI P T.How college affects students：A third decade of research[M].San Francisco：Jossey-Bass，2005：20-21.

A Study on Arthur W.Chickering's Theory of Identity Development of College Student

ZHOU Ting-yong
（Higher Education Research Institute,Communication University of China,Beijing 100024,China）

Arthur W.Chickering's theory ofidentity developmentofcollege studentis one ofthe fundamental theories of American college studentdevelopmenttheories.The theory consists ofthree arguments:Firstly,the aim ofcollege education is to help individuals develop sense ofidentity,which means to aid in forming a solid sense of self-awareness as well as an inner sense of control and belonging.Secondly,student development in college is composed of seven vectors,including developing competence,managing emotions,developing autonomy, establishing identity,developing purpose,and developing integrity.Chickering's seven vectors,centered in developing identity,have a relationship of mutual support.Thirdly,the key influences on college student development include institutional objectives,institutional size,student-faculty relationship,curriculum,teaching, and so on.Chickering's theory possesses significant reference value for the reform of undergraduate talent developmentand the evaluation ofcollege studentdevelopmentin contemporary China.

Arthur W.Chickering；College Student；Sense of Identity；Vectors of Development

2015-06-11

國家自然科學(xué)基金課題“我國本科人才培養(yǎng)質(zhì)量研究”（71173022）

周廷勇，中國傳媒大學(xué)高等教育研究所副研究員，從事高等教育評估和大學(xué)生發(fā)展研究。