草木染藝術(shù)中的工藝自然觀

伍英鷹

〔摘要〕文章主要論述了草木染藝術(shù)中的工藝自然觀的具體體現(xiàn)：依乎天理；物我融情。

〔關(guān)鍵詞〕草木染工藝自然觀

中國傳統(tǒng)自然觀既影響了中國人的社會(huì)生活，也決定了中國人的思維觀念，在各個(gè)方面表現(xiàn)出人與自然和諧歡洽的關(guān)系。藝術(shù)既然是生活與觀念的反映，它必定要通過某種形式關(guān)注人與自然的這種關(guān)系，而人的自然觀也必定為特定的藝術(shù)形式所折射。那么，在草木染藝術(shù)中又反映了怎樣的自然觀，自然觀又是怎樣通過這種特殊的藝術(shù)形式折射出來的呢？

中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)主張“天人合一”。因此，中國傳統(tǒng)工藝思想的最高境界為“天—人—物”即人與物質(zhì)系統(tǒng)和自然環(huán)境三者的和諧，這也是中國傳統(tǒng)最基本的造物思維方式。從《考工記》中“審曲面勢、以飭五材”的用材之法到《管子》的“人與天調(diào)，然后天地之美生”；從莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”到董仲舒的“天地人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之”，莫不流露出“天人相參、主客相融、化生萬物”的自然觀。因此，造園藝術(shù)中最高的審美境界慕羨的是“雖由人作，宛如天開”；哥窯瓷器藝術(shù)的開片工藝追崇的是“人工技巧控制燒出的自然片紋”……它們所流露出來的雖是涵蘊(yùn)在其他工藝門類中的自然觀，但表現(xiàn)在草木染藝術(shù)中也是如出一轍，具體來說主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一、依乎天理

“天有時(shí)以生，有時(shí)以殺；草木有時(shí)以生，有時(shí)以死，石時(shí)以泐，水有時(shí)以凝，有時(shí)以澤，此天時(shí)也?！痹谥袊糯に囁枷胫?，對自然材料的利用極其強(qiáng)調(diào)“天時(shí)”對工藝的影響。這一方面是為了順應(yīng)自然界榮衰豐殺的規(guī)律，不破壞自然物生長的環(huán)境，以保永續(xù)利用，所以強(qiáng)調(diào)“斧斤以時(shí)人山林”；另一方面則是為了依循自然物的季節(jié)特點(diǎn)，以使物盡其美，這正是本節(jié)所要闡述的重點(diǎn)。草木染工藝中所強(qiáng)調(diào)“采有時(shí)月”的染材采集之工藝思想，即為這一工藝之自然觀的反映。在宋應(yīng)星著述的《天工開物·彰施》中所記載的紅花染色工藝更可以見到對此自然工藝思想的精彩詮釋。譬如，“二月初下種，若太早種者，苗高尺許即生蟲如黑蟻，食根立斃”這是宋子論種植染材；“采花者必侵晨帶露摘取。若日高露旰，其花即已結(jié)閉成實(shí)，不可采矣。其朝陰雨無露，放花較少，旰摘無防，以無日色故也”，摘采必有固定的時(shí)段，若因怠工而錯(cuò)失采摘良機(jī)紅花則“逐日放綻，經(jīng)月乃盡”，染出的紅色之美即稍遜一籌，這是宋子論采擷染材。這樣的論述在古代農(nóng)書中更是比比皆是：造靛藍(lán)則大約二、三月份下種培苗，即所謂“榆莢落時(shí)可種藍(lán)”?！澳捍荷纾虏蓪?shí)，七月刈身造淀”，六、七月份，藍(lán)草葉成熟，呈綠色。碾碎后，黃色汁液變青，既可采集。采后隨發(fā)新葉，隔三個(gè)月又可收割。由于藍(lán)草葉成熟多在夏秋之際，鮮葉浸染也多限制在這段時(shí)間里。《禮記·月令》中說：“仲夏之月，令民毋艾藍(lán)以染。”這是因?yàn)橹傧闹拢ㄏ臍v五月）是藍(lán)草發(fā)棵的好時(shí)候，若此時(shí)采摘藍(lán)葉，則影響生長，因此規(guī)定靛藍(lán)染色不需提前進(jìn)行。而茜草春秋兩季皆可采收，但以秋季挖到的茜根染出的色彩質(zhì)量甚佳，槐花染綠必取“花初試未開”之槐蕾。在古代工藝典籍中，這樣的例子俯拾皆是，在此毋須再一一詳舉便可以得出這樣的結(jié)論：草木染色工藝是人類智慧與大自然造化珠聯(lián)璧合的結(jié)晶，它必須應(yīng)合大自然“榮衰豐殺”的節(jié)律，此即為草木染工藝之自然觀不單以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，必須以尊重自然宇宙客觀規(guī)律為前提。

依循自然的客觀規(guī)律進(jìn)行染色的工藝還體現(xiàn)在藝術(shù)家對自然之理的認(rèn)識(shí)和巧用上。如，造紅花餅法的“帶露摘紅花，搗熟，以水淘，布袋絞去黃汁。又搗，以酸粟或米泔清又淘，又絞袋去汁，以青蒿覆一宿，捏成薄餅，陰干收貯。染家得法，‘我朱孔陽，所謂猩紅也”。使用自然生長的青蒿覆蓋就可以達(dá)到殺蟲、抑菌的效果，使用生活中唾手可得的淘米泔水就可巧妙地將黃色素去除達(dá)到“黃汁凈盡，而真紅乃現(xiàn)”的工藝目的；再如染大紅色的“烏梅煎出”、“稻稿灰代堿”、“蘆（櫨）木打腳”色則鮮甚；又如蘇木為地色，若“青礬尚之”呈紫色，“入明礬、棓子”顯木紅色；染大紅官綠色“槐花煎水染，藍(lán)淀蓋，淺深用皆明礬”；豆綠色“黃蘗水染，靛水蓋”；油綠色“槐花薄染，青礬蓋”……而更為精辟者莫過于使用紅花拔染印花的工藝：“凡紅花染帛之后，若欲退轉(zhuǎn)，但浸濕所染帛，以堿水、稻灰水滴上數(shù)十點(diǎn)，其紅一毫收傳，仍還原質(zhì)。”先用紅花染好地色，然后在紋彩處印上以堿水、稻灰水制成的拔染劑，水洗后拔染劑就將圖案處的紅色拔去了，此時(shí)紋彩盡顯，華章閃爍，可謂精辟之至。這足以證明大自然造物之巧妙，而歷代草木染傳世品色彩的逞奇斗妍、紋樣的百媚千嬌無疑建立在草木染藝術(shù)家對自然之物“相蕩相摩，辟闔相循”之有機(jī)聯(lián)系的規(guī)律的了解和巧用之上。

二、物我融情

盧梭曾在《愛彌爾》中這樣寫道：“在人類一切可以謀生的職業(yè)中，最能使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是手工勞動(dòng)?！痹谥袊诺涿缹W(xué)思想中，更是明確地提出了“清醠之美，始于耒耜；黼黻之美，在于杼軸”，認(rèn)為美源于自然的勞動(dòng)，純粹的手工勞動(dòng)制作出的器物有一種與生俱來的溫暖的樸素。正因?yàn)槊纴碜杂谠煳镎邔ξ锏膶Ｗ⒑驼嬲\，手工藝術(shù)品本就涵蘊(yùn)著難以言盡的自然美學(xué)思想。

在草木染藝術(shù)中，制作工藝或印、或繢、或絞、或繡、或織，無一不顯匠心獨(dú)運(yùn)，無一不為慘淡經(jīng)營。從栽種植物、采擷染材、加工制備、萃出染液到熬制桐油、型紙刻制、制備漿料，從撮折捆絞、刮漿染色、引針繢繡到臨江濯布、沐日晾布，每一道工序都由手工完成，每一針線、每一塊色、每一片紋，都無不凝結(jié)著草木染藝術(shù)家的心血，這樣經(jīng)過人與自然的磨合與溝通后制作出來的藝術(shù)品沒有絲毫的虛與偽，這份待人待物的真誠使得草木染藝術(shù)品無論是精致細(xì)膩，抑或是古樸蒼遒都無不浸潤著最初的造物之情。造物的過程中，“萬物之靈”的人與手中之物的靈性渾融湊泊、冥然契合，這種“人”與“物”的和諧而永恒讓品賞者雖未親眼目睹造物過程的物我融情，卻無不感到作品煥發(fā)出來的自然的樸素溫暖，此亦即工藝之自然觀。

更為重要的是，這種手工的勞動(dòng)為人與物在更高層次上的相交相融辟出了一塊“滌除玄鑒”的空間，正是這塊空間使草木染藝術(shù)家進(jìn)而達(dá)到自由創(chuàng)造的境界，這就是莊子所說的“心齋”、“坐忘”的精神狀態(tài)。這種“無己”“喪我”的境界是一種自然的狀態(tài)，能實(shí)現(xiàn)對自然之“道”的觀照，是藝術(shù)創(chuàng)作高度自由的境界，更是創(chuàng)作出“至美至善”之藝術(shù)的境界。莊子在《達(dá)生》中就敘述了此高度凈化心靈，恢復(fù)人之自然本性，以人的自然本性與物的天然本性相摩相和乃至達(dá)到“器之所以疑神”的境界：“梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：‘子何術(shù)以為焉？對曰：‘臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”這種創(chuàng)作時(shí)精神狀態(tài)的“心與物契”是草木染工藝之自然觀的更高境界。因此，筆者認(rèn)為草木染工藝之自然觀的最高境界即技合于道，所謂道就是自然規(guī)律，如前文中的“梓慶為鐻”，亦如“庖丁解牛”，“李白斗酒詩百篇”，排除對世事的思慮，摒棄貧富得失，整個(gè)身心侵淫于所認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律中，任由規(guī)律支配著行動(dòng)，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，“用志不分，乃凝于神”，創(chuàng)造出高超的草木染藝術(shù)品。

總之，以“依乎天理”為前提的工藝思想是草木染藝術(shù)創(chuàng)造出極為豐富而又充滿自然詩意的藝術(shù)境界的技術(shù)基礎(chǔ)，同時(shí)能工巧匠們在造物過程中所呈現(xiàn)出來的人與物冥然契合的“物我融情”又為草木染藝術(shù)的審美旨趣定下了自然美學(xué)的抒情基調(diào)。（責(zé)任編輯楊建）

參考文獻(xiàn)：

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[4]（法）盧梭（J.J.Roussean）中魏肇基譯.愛彌爾.上海：商務(wù)印書館，1923.