體育人類學(xué)視域下貴州白褲瑤“猴鼓舞”的文化解讀①

陳國余　張錄文（1.貴州師范學(xué)院體育學(xué)院；.貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院暨貴州師范學(xué)院中國山地民族研究中心　貴州貴陽　550018）

體育人類學(xué)視域下貴州白褲瑤“猴鼓舞”的文化解讀①

陳國余1，2張錄文2
（1.貴州師范學(xué)院體育學(xué)院；2.貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院暨貴州師范學(xué)院中國山地民族研究中心貴州貴陽550018）

“猴鼓舞”是貴州荔波縣白褲瑤祭祀祖先的一種舞蹈形式，也是極具特色的民間傳統(tǒng)體育形式，為人們所認(rèn)知白褲瑤的宗教文化、社會習(xí)俗與傳統(tǒng)體育提供了重要的視窗。從體育人類學(xué)視角出發(fā)對白褲瑤猴鼓舞進行深入研究，有助于深入挖掘它的多元社會功能，揭示民族傳統(tǒng)深刻的文化內(nèi)涵，這對傳承與弘揚民族傳統(tǒng)具有重要的學(xué)理與現(xiàn)實意義。

體育人類學(xué) 白褲瑤 猴鼓舞 文化 貴州

學(xué)界根據(jù)瑤族自稱、他稱和風(fēng)俗習(xí)慣，將瑤族分為3大支系，即盤瑤、布努瑤、茶山瑤［1］。白褲瑤屬布努瑤支系，主要分布在貴州荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)和廣西南丹縣八圩瑤族鄉(xiāng)、里湖瑤族鄉(xiāng)一帶，因祖輩一年四季頭戴白布帽，著黑衣，穿白短褲而得冠以“白褲瑤”之稱。白褲瑤擁有悠久絢爛的文化傳統(tǒng)，被聯(lián)合國科教文組織認(rèn)定為傳統(tǒng)文化保留最完整的一個民族，享有“人類文明的活化石”之盛譽。其中，“猴鼓舞”便是白褲瑤民族文化中的一支奇葩?！昂锕奈琛敝饕鱾饔谫F州荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)白褲瑤地區(qū)，是白褲瑤祭祀祖先的民間傳統(tǒng)舞蹈。在漫長歷史進程中，“猴鼓舞”與白褲瑤的宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民族音樂等緊密融合，為研究白褲瑤提供了重要的視角。

1　白褲瑤“猴鼓舞”的歷史源流

猴鼓舞，瑤語稱“玖格朗”，是貴州荔波縣白褲瑤先民為紀(jì)念祖先和向猴子感恩而自發(fā)形成的一種祭祀舞蹈。關(guān)于猴鼓舞的起源，在貴州荔波縣白褲瑤地區(qū)廣泛流傳著關(guān)于猴子解救白褲瑤祖先的民間故事?，幾宓淖嫦葟倪b遠(yuǎn)的廣西一路遷徙而來，途中遭遇危難，幸被一群猴子所救，并一路護送到達目的地?，幖液蟠鸀榱思o(jì)念祖先的遷徙之苦和猴子的護送之功，就模仿著祖先爬山涉水的情景及猴子們攀爬跳躍護送祖先的神態(tài)跳躍起來，久而久之，就形成了具有地方特色的猴鼓舞［2］。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越被關(guān)注的今天，風(fēng)格獨特和內(nèi)涵豐富的猴鼓舞也逐漸為人們所重視。2008年6月，貴州荔波縣白褲瑤猴鼓舞被國務(wù)院列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這充分說明了猴鼓舞在白褲瑤民族傳統(tǒng)文化中的重要地位。

2　白褲瑤“猴鼓舞”表演形式

白褲瑤猴鼓舞的表演主要在葬禮中舉行，其表演形式活潑生動，頗富神韻。其中，木鼓與銅鼓是必不可少的兩件道具。制作木鼓，取一截直徑約1 m的“姑叫”（瑤語）木，鑿空木心，在一端蒙上牛皮，即算完工。銅鼓直徑約50 cm，高約30 cm，形如坐墩，鼓面中心有12角星，周邊鑲滿精致的花紋，擊打時綁束腰間，發(fā)出悲歡哀怒之調(diào)。

猴鼓舞的表演均有男子完成。木鼓手的角色最為關(guān)鍵，他是領(lǐng)舞者，同時為舞蹈伴奏音樂。整個舞蹈表演出場人數(shù)逐漸增多，依次分為“單人、雙人、集體”三個段落，各代表開路、走路、送老人之意。

第一段為“引子”，三聲槍響后，站在木鼓旁的鼓師敲響木鼓，此時，全部的銅鼓也鏗鏘齊鳴，鼓師們自奏自舞，引領(lǐng)全場。過了一會，銅鼓聲戛然而止，木鼓師雙手持鼓槌，面向銅鼓手相擊3次以示拜謝，而后繞木鼓翩翩起舞。有一人跟在鼓師后面，隨之?dāng)[動身子，按鼓點一蹲一站，模仿猴子攀摘姿態(tài)，時而以鼓槌敲擊鼓邊，時而以兩鼓槌互相碰擊，或左或右，時快時慢，粗狂敏捷，頗似猴韻。圍觀的親戚朋友則隨之發(fā)出“唔！唔！唔！”的呼聲，場面熱烈。此段為雙人表演。第三段集體表演時，鼓師站在木鼓后擂鼓，7個或9個男子穿著爛衣褲，披著破斗篷，背著斗笠，圍鼓一圈，踩著鼓點節(jié)奏起舞。他們時而蹲下，時而站立，模擬祖先跋山涉水之艱辛。其余親友則原地踏腳助興，氣氛格外濃烈。此時的葬禮，“木鼓聲、銅鼓聲、鼓槌相擊聲、眾人踏步聲，湊成一副副剛?cè)峤蝗诘纳巾崳?］?！?/p>

三段跳完即完成第一輪，孝子斟酒敬獻舞者，以示感恩。主持葬禮者則呼喪家祖先之名姓，并哀聲道：“你放心去吧，無牽無掛地去吧，我們敲響銅鼓，木鼓送你去。鼓聲為你開路，送你到祖先那里去安身！”此時，在場子孫與親友伴著鼓聲，彎著腰，又做出爬山涉水的模樣，原地踏步，象征著護送死者的靈魂前往祖先棲居之地。稍作休息，鼓師與舞者開始第二輪的舞蹈，動作與第一輪相同。第二輪跳罷，鼓師擂鼓五次，大聲呼喊：“后生們，親友們，統(tǒng)統(tǒng)跟我回來！”親友們依次挺起腰桿，抬起頭來。鼓師再擊鼓2次，再次急呼：“掉隊的靈魂快快回來！”此舉意在亡者靈魂已安然歸西，生者魂魄也全部返回。喪事主持者依次按順、逆時針繞棺3圈，對天發(fā)箭3支，擊破手中竹筒，此時鼓師停止擊鼓，并從架上倒下鼓來，收拾回家。“猴鼓舞”表演全部結(jié)束［2］。

3　白褲瑤“猴鼓舞”的多元文化內(nèi)涵與社會功能

粗獷拙雅、別有韻味的“猴鼓舞”融合了白褲瑤的神話、傳說、歌舞、禮樂等文化色彩，把巫術(shù)與禮儀雜糅議題，生動地呈現(xiàn)了瑤家人古代狩獵生活的情景，成為白褲瑤宗教祭祀活動的重要組成，并一直鮮活地傳承至今。

3.1喪葬儀式的重要載體

白褲瑤的喪葬儀式大致有4個主要程序：洗尸入館、砍牛致哀、跳“猴鼓舞”、哀悼發(fā)喪，其中跳“猴鼓舞”是不可或缺的，具有重要的象征意義，其意在緬懷先祖、送去世的老人榮歸西天。沒有跳“猴鼓舞”的葬禮是不完整的，離開了“猴鼓舞”死者的靈魂則無法達到祖先的住所，從這個意義上講“，猴鼓舞”則成了通達生者與亡者兩個世界的神圣媒介。如，在“猴鼓舞”最后階段，銅鼓的敲擊節(jié)奏并不復(fù)雜，但要反復(fù)敲擊14次，前7次代表親友們送死者去陰間要過7關(guān)；后7次則表示送葬親友在返回人間的途中又順利通過這7關(guān)，平安到達［4］。再如，“猴鼓舞”的動作韻律比較平穩(wěn)，上下蹲顫幅度均勻，適中，較慢的節(jié)奏向祖先表達心中的虔誠和敬重［2］。

3.2族群認(rèn)同的鮮明標(biāo)識

傳說是一個社會群體對某一歷史事件或歷史人物的公共記憶。記憶可分為個體記憶和公共記憶，后者屬于特定聚落空間內(nèi)部的共同記憶，與其他地域、民族、階層、族群、組織等的記憶有著明顯的差異［5］?！昂?/p>

隊員掃清了籃下的最后一道障礙。高大內(nèi)線隊員在防守時不得畏手畏腳以免陷入犯規(guī)的泥淖。第四，手觸防守（hand-check）的非法化。盡管這一規(guī)則利弊存在一定爭議，但是這一規(guī)則非法化后，外線持球隊員的第一步起步更加順暢卻是不爭的事實，結(jié)合超強的跳投能力，外線隊員變得更加難以防守。

同時從20世紀(jì)90年代公牛連冠時期出現(xiàn)的“喬丹原則”使得判罰中有意無意圍繞部分球星的“體毛哨”不斷出現(xiàn)，由于其絕大部分都是出現(xiàn)在在外線明星球員身上的，使得跟他們對位時防守隊員不得不有所忌憚，也從客觀助力的外線的強勢。

5　商業(yè)運營的需要

眾所周知NBA是一個商業(yè)聯(lián)盟，吸引球迷注意力，爭取大額的轉(zhuǎn)播合同，豐厚的商業(yè)贊助是其根本目的。20世紀(jì)80年代NBA陷入財政危機一度面臨破產(chǎn)，大衛(wèi)·斯特恩出任總裁后采取一系列有力措施使得NBA迅速崛起大有成為北美四大體育聯(lián)盟之勢。而NBA的核心競爭力從根本上來將還是激烈精彩的比賽商品供給，為了彌補喬丹退役后的巨星空缺，NBA一直在進行著不懈的努力。

然而球星的培養(yǎng)本身并不是一件唾手可得的事情，但是讓比賽變得更加好看卻容易得多。相比較內(nèi)線的穩(wěn)扎穩(wěn)打籃下得分，外線隊員的凌厲突破扣籃，急停三分投籃則顯得更加具有觀賞性，同時也更容易與不同球迷引起共鳴——小個子同樣是球場的焦點。跑轟的興起與外線的繁盛無不迎合了這一趨勢。NBA有轉(zhuǎn)播歷史以來，收視率最高的是1998年公牛隊對陣爵士隊的18.7%，最低的是2007年馬刺隊對陣騎士隊的6.2%，同時歷史第二低的收視率是2003年馬刺隊對陣網(wǎng)隊的6.5%。1998年是喬丹總決賽最為偉大的高光時刻，創(chuàng)下的收視記錄至今無人能破，而很不幸歷史最低記錄兩次均與馬刺隊有關(guān)，其以內(nèi)線球員鄧肯為核心的樸實籃球或許贏得許多傳統(tǒng)球迷的喜愛，但是確實不能為更廣大球迷所接受。而2015年總決賽勇士隊對陣騎士隊兩支外線超級球星引領(lǐng)的球隊總決賽平均收視率為13.9%，創(chuàng)下了后喬丹時代收視率的最高值。

收視率只是NBA商業(yè)運營眾多指標(biāo)中相對重要的一個，其他相關(guān)商業(yè)產(chǎn)品效益的與此密不可分。NBA的核心是籃球比賽所展現(xiàn)出來的籃球技戰(zhàn)術(shù)技藝，讓這一切發(fā)展繁榮的卻是其強大的商業(yè)運營保證。

總之，“外線崛起”已成為當(dāng)今NBA不可忽視的現(xiàn)象，造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的。內(nèi)線實力的衰落；速度型戰(zhàn)術(shù)打法的興起；投籃的進步；規(guī)則的修改和NBA商業(yè)運營推廣的需要是其主要原因。事物的發(fā)展總是呈現(xiàn)出階段性的，也許未來會有若干個超級內(nèi)線產(chǎn)生再次統(tǒng)治比賽，NBA歷史也曾出現(xiàn)過控球后衛(wèi)的短缺，以及后來優(yōu)秀空位的集體爆發(fā)；也許會出現(xiàn)如NBA名帥帕特萊利預(yù)言的將來比賽是由5個2 m左右隊員對抗的比賽。然而認(rèn)清當(dāng)前世界最高水平的籃球競技比賽特點，領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)其優(yōu)勢對指導(dǎo)籃球訓(xùn)練比賽，欣賞NBA競技比賽是大有裨益的。

［1］SPORT-REFERENCE［EB/OL］.http：//www.sportsreference.com/.2015.11.

［2］阮永福，郭永波，李強.現(xiàn)代籃球跑轟戰(zhàn)術(shù)特征及應(yīng)用的研究［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報，2011，28（6）：729-734.

［3］sports.sohu［EB/OL］.http：//sports.sohu.com/s2015/.

G853/857

A

2095-2813（2015）12（b）-0220-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.35.220

①2015年貴州師范學(xué)院社會科學(xué)研究基金項目《貴州荔波縣瑤族瀕危體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、整理與研究》（2015YB030）研究成果。課題項目：貴州省高校人文社會科學(xué)研究基地貴州師范學(xué)院中國山地民族研究中心基地項目“貴州瑤族傳統(tǒng)體育及保護傳承研究”（項目編號：2015JD088）。

陳國余（1983—），男，漢，廣東湛江人，碩士研究生，講師，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

張錄文（1977—），男，漢，湖南洞口人，碩士研究生，講師，研究方向：海外瑤族文獻研究、外國語言學(xué)。