五四文學激進主義思潮的政治想象

凌端明

泉州幼兒師范高等?？茖W校 福建 362000

五四文學激進主義思潮的政治想象

凌端明

泉州幼兒師范高等專科學校 福建 362000

文學與政治自古就有剪不斷理還亂的關系，特別是在清末民初的歷史語境中。當政治的訴求無效時，啟蒙覺悟者往往把訴求寄托于思想改造，故而文學的政治想象空間極度高漲，文學身上也無可避免的沾染了諸如激進、二元對立、新與舊等政治特質。民族國家的構建想象由政治向文學的轉化不是猝然的，而是有一個隱秘的過程，探究從激進政治如何轉化激進文學可以為文學啟蒙的發(fā)生提供了歷史脈絡依據。

五四；政治；文學激進主義；啟蒙

“激進”這個術語等同于”急進”，意味著急于改革或進取。1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)及以古老帝國的戰(zhàn)敗開始，激進主義在中國大地找到了適宜的溫床。躁動的情緒起初主要集中于政治領域，而后又在思想文化領域大興其道，形成了文學上的激進主義思潮。文學激進主義的發(fā)生不是一蹴而就的，而是從晚清就開始了醞釀，可以追溯到政治激進主義思潮的發(fā)酵。所以，本文大致把這兩個不同的時期分為政治時期的激進主義及之后的文學激進主義思潮，這要從激進主義思潮在中國的醞釀、發(fā)生及轉向說起。

一、政治激進主義的醞釀與出場

激進主義在中國的出現(xiàn)，首先是從政治層面展開的。晚清的中國，處于“五千年未有之大變局”中，面對西方列強的入侵，腐敗的清王朝是一敗再敗，傳統(tǒng)的禮教至上觀念在侵略者的船堅炮利面前是不堪一擊。同時伴隨著國門的被強制打開，西方的科學思想被傳入中國，科學以其迅猛之姿開始在一部分的中國人的心中生根發(fā)芽，同時在西方傳教士的作用下，科學開始以它特有的面貌影響中國歷史進程。一些有志之士有感于中國在“道”的層面的不足，開始注意引進西方的“器”，期望借此可以加強在軍事、科技方面的實力，挽救風雨飄搖的晚清政府。于是主動開始了對西方社會的接觸和了解，睜開眼去看西方世界，代表人物如林則徐和他的好朋友魏源。身居高層的林則徐最先感覺到自己民族所處的險境。一方面他們著書立說，編譯了《四洲志》、《華事夷言》等，希望能夠引起統(tǒng)治階層對世界格局的有一個新認識和增強憂患意識。他已經意識到，中國現(xiàn)在所面對不是曾經的夷狄，而是一個來自新興世界的強敵，再以自己的大刀長矛去迎敵無異于自取滅亡，主張學習西人；另一方面，他們還親自參加到謀求自強的活動中去。部分封建士大夫的思想上的開始冰消，并不意味著整個社會的改變，絕大部分知識分子仍然認為西方科技只不過是“奇技淫巧”。王韜就說：“此皆器也，而非道也，不得謂治國平天下之本也。夫孔子之道，人道也，人類不盡，其道不變?！盵1]況且，這些看起來已經比較開明的言論也只是一部分下層士大夫的呼聲，在朝野中沒有形成主流意識，并沒有能夠引起上層統(tǒng)治者的重視，上層統(tǒng)治者依然是沉浸在天朝上國的迷夢中，這種狀況在1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭以后才逐漸得以改變。

中國人的覺醒是一個緩慢而沉重的過程，也是用血和屈辱換來的過程。1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，給了沉醉于自我編織的最后的美夢中的清王朝以極大的打擊。上層的一些封建士大夫開始意識到中國的失敗，是中國自身盲目閉塞、狂妄自大的必然結果，在社會的各個方面，古老的中國已經和外面的資本主義國家有著太大的差距。有感于此，但是他們的目光還是集中于“器”的層面，因為他們不敢觸及統(tǒng)治階級核心利益，他們也只是更深入，在他們的能力范圍之內采取更多的措施來加強“器”層面的提升：這就是洋務派形成的原因。

為了避免他們所采取的措施帶來不必要的麻煩，即封建頑固派的攻訐和阻撓，在固有的體制系統(tǒng)之內，他們想出了“中學為體，西學為用”這個口號。重要的代表人物有張之洞、李鴻章等。這樣可以打消來自封建統(tǒng)治陣營的阻力，致力于推廣西方的科學技術。學習的涉及范圍十分廣泛，近代的側重于工藝技術的層面，幾乎全部的被洋務派借鑒過來。這些洋務派的士大夫頂著頑固派的“以夷變夏”的指責，采取了一系列實實在在的措施。第一個就是大力興辦近代軍事工業(yè)，成立了幾所著名的軍工廠。這些軍械所的設立，主要是為了學習軍事技術及培養(yǎng)專業(yè)人才，為自強御敵積累資本。同時隨之而產生的是一些翻譯機構的誕生。原本是為了翻譯經世致用之學，但這些機構的設立打通了異邦文化模式的輸入渠道，大大的豐富了國人的視野，從側面開了一扇了解西方的窗口。然而洋務派最終還是失敗了。甲午海戰(zhàn)的大潰敗，宣告了洋務派的破產。這是必然的。因為受制歷史局限性，他們把自強的希望寄托在多造銅船鐵炮上，完全忽視了政府的昏聵無能和政治體制的腐朽，他們依然是封建制度的忠實維護者，在他們心中，固有的文化體系是中華民族存于萬世的不變根本，這個是不能動搖的，梁啟超就曾說：“蓋當時之人，決不承認歐美人除能制造能測量能駕駛能操練之外，更有其他學問，而在譯出西書中求之，亦卻無他種學問可見?！盵3]不僅在做實業(yè)是如此態(tài)度，就是在與之相關的知識在翻譯的時候，只選擇那些能夠切實解決當前問題的實用之學，至于那些“不實用”的，就很少提及了。西學只是用來“應世事”的，而中學才是“固根底，端識趣”的。但是洋務派的觀點無疑有著巨大的進步，他們已經意識到“體”的層面，雖然不敢也不愿觸動這根封建政權的高壓線，但是他們令他們始料未及的是，他們所宣揚的器物科學在之后的歲月里引領了一場深刻的社會變革，在這一時期培養(yǎng)的一大批科技知識分子，成為了后來戊戌變法的骨干分子。他們所具有的的新型的知識結構促使他們開始對中國的體制進行了深入的思考和變革，無畏的弄潮兒便把維新運動推向了歷史的最前沿。

維新運動是洋務運動標志失敗以后，舉國陷入了亡國滅種的巨大的恐慌之后，維新人士推行的舉措。他們較他們的前輩而言，認識上更進一步了。維新人士把目光瞄準了政體的優(yōu)劣。主張在政治上改良，實行君主立憲制。這已經開始在政治上向封建最高皇權提出了挑戰(zhàn)。這已經在政治改革過程中向前邁了一大步。但以康有為為代表的維新人士過于理想化的政治態(tài)度和過于急切的心態(tài)最終斷送了變法的出路。在強大的封建頑固派面前，拯救中國的唯一道路只剩下革命的武裝。隨著內憂外患的不斷加劇，民眾對清政府愈加不滿，最終釀成了腥風血雨的辛亥革命，由此而醞釀形成了從洋務運動到維新運動，再到辛亥革命的一步步向前逼進的政治激進主義的發(fā)展線索。這是一個從平和到激進的過程。辛亥革命表象上雖然成功了，但是整個中國社會現(xiàn)狀卻沒有得到大的改觀，依然沉浸在封建、愚昧的環(huán)境中，民眾渾渾噩噩，這讓先進的知識分子痛心不已。魯迅就深刻認識到這個問題，他在《〈吶喊〉自序》中說：“凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的；得了反對，是促其奮斗的。獨有叫喊于生人中，而生人并無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵！我于是以我所感到者為寂寞?！盵4]革命者夏瑜的血沒有讓民眾明白這血是為誰而流，為何而流，華老拴們依然是冷漠的看客或喝血者。在這種情況下，唯有喚醒沉睡中的國民，才能掙到一個自由民主的社會，而這個任務交給了一群心懷天下的啟蒙知識分子的手上，他們開始接過前輩們努力開創(chuàng)的局面，帶著滿腔的激情，向文化領域的陣地進發(fā)，裹挾著對政治的熱情和對祖國命運的深深的憂慮，文學便很自然的充當了文化沖鋒陷陣的旗手。

二、文學激進主義的產生

政治激進主義在中國的歷程，在流轉了近半個多世紀之后，不僅在于軍事裝備、制度體系的距離，還有人的問題，幾千年的愚民統(tǒng)治，使得中國民眾愚昧不堪，幾次的政治運動之后，“利祿毀人如故也，敵視異己如故也，耀兵殘民如故也，漠視法制如故也，紊亂財政如故也，奮私無紀殆更有甚焉”[4]。這種情況下，先進的部分中國人把目光瞄準了文學，讓文學來承擔起了啟蒙的歷史重任。夾雜著政治上的血雨腥風，文學開始帶著激進主義熱烈而奔騰的血液展現(xiàn)在文學的大舞臺上。

首先是社會的大環(huán)境創(chuàng)造了有力的條件。五四時期的中國，在社會體制上，建立了名義上的中國民國，但軍閥割據的局面一直存在；社會心理上，新舊交錯，都出現(xiàn)了前所未有的變化。幾千年的封建王朝政權已經解體，但它的枯朽的靈魂還沒有完全死掉，在一些思想文化領域還頑強的占據了中國大眾的精神意識。一些人或處于政治目的或出于文化上考慮，總有一些人試圖為恢復儒家文化、儒家精神而努力，而新的社會政權處于還未穩(wěn)固的狀態(tài)，相對封建時代對言論的鉗制，整個社會處于一個思想比較自由活躍的年代，真的可以說的是百花齊放、百家爭鳴，這就為文學的興起創(chuàng)造了一個適宜的社會環(huán)境。

其二，文學它由于在中國思想史的獨特地位，歷來被視為“經國之大業(yè)”，社會政治環(huán)境的惡化、政治風云的斗爭變幻阻塞了文學志士通往仕途的道路，卻無意中成就了文人身份的多元性，文人學者們或被迫或主動走出他們思想的象牙塔，從他們所具有的文人自身特點出發(fā)去展開思想、社會的改革。在整個社會實用功利的風氣的帶動下，文人學者提出了“文學救國”的主張，繼而把小說作為他們心目中的文學的代表體裁，小說一下子從“小道”的角色提高到了與民族存亡、政治興廢密切相關的高度，1902年梁啟超在發(fā)表的《論小說與群治之關系》中說“小說為文學之最上乘”“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”[5]。他從日本的小說革新以及之后產生的社會的巨大變化，認定這兩者之間存在因果關系，把小說當做了醫(yī)治中國千瘡百孔的社會狀況的靈丹妙藥，一些人甚至認為小說具有左右人的好尚，導引著一個國家民族的興衰。由此可見小說從那個時候開始，作為文學的代表形式，就承載著太多太多的責任，一些本不屬于她的功能范疇，都被急于尋求出路的文人學者無限放大，成為無所不能的救國利器。這種急切的社會心態(tài)自然而然會使得這個時期的文學發(fā)展以轟轟烈烈的發(fā)展態(tài)勢和偏激的言論展示給世人。

第三，文學有其自身的求新求變發(fā)展歷程。中國的傳統(tǒng)文學發(fā)展到了20世紀，所采用的依然是幾千年前古人所使用的語言，脫離社會實際生活。雖然胡適的直線式的文學進化觀未免絕對化，但是他認為文學是人類精神生活狀態(tài)的一種記載，人類生活必然隨社會環(huán)境的改變而改變，文學作為記錄人類生活悲歡離合的書寫方式、內容、水平也隨時代變遷，也是有一定道理的。只是這種變化未必就是直線的，也有可能是循環(huán)曲折的過程。文學無論其形式如何，總是與一個時代的精神風貌緊密聯(lián)系在一起的，現(xiàn)在卻拿今人情思以古人口吻來表達，扼殺了語言的活力，大大不能展示現(xiàn)代人的思想、情感，所以遭到了文學激進主義者猛烈鞭撻。文學是一種人文學科，在中國文學發(fā)展史上，散文、詩歌、戲曲、小說都曾是歷代的經典體裁，內容、形式一直在求新求變，這也說明了文學也是隨時代精神的改變而改變。

還有就是五四時期主導這場文學運動的主角的個性使然。以《新青年》為陣地而形成的文人學者，其中的主角就是陳獨秀和胡適。章士釗就評價陳獨秀“不羈之馬，奮力馳去，不峻之坡不上，回頭之草弗嚙”[6]，可見其性格?！缎虑嗄辍愤@本起初以探討政治、生活等各個話題的雜志，之所以能在民初期刊雜志多如牛毛的市場環(huán)境中大紅大紫，離不開她的主編及各位同仁那些那些旗幟鮮明、與舊的觀念相決絕的毅然態(tài)度，相對于其他的報刊陳詞濫調，迂腐過時的言論，這些不啻于是雷音，自然吸引了大批的讀者。

所以，我們也就可以理解在1917年《文學革命論》發(fā)表后，文學為何要那么的狂風暴雨般擺出與舊文學決戰(zhàn)的姿態(tài)在全社會中宣傳，其中究竟夾雜了多少對舊思想舊體制的痛恨及由此生發(fā)的文學革命激情。

三、結語

總的說來，這一時期的文人學者們內在的充滿了一種精神，那就是求新求變的精神。先進的中國人開始了睜眼開世界，接受西方的科學技術的洗禮，為政治上激進主義做準備的同時，無可避免的是西方文化浪潮的涌入。這也最終讓他們意識到中國與西方的差距不僅是科學上的，更重要的還是普遍的國民素質的亟待提高，從而開始了文學的啟蒙。可是他們深感國內傳統(tǒng)文學的不合時宜，他們只有向西方去尋找精神資源，這是一步巨大的跨越。政治上的激進主義思潮在歷史的撮合下，轉化為了文學上的激進主義思潮。

[1]楊春時.現(xiàn)代性與中國文學思潮[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2009.22.

[2]王韜.弢園文錄外編[M].北京中國書局，1959.12.

[3]梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999.3014.

[4]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，2005.439.

[5]陳獨秀.陳獨秀著作選[M].上海：上海人民出版社，1993.117.

[6]陳平原等編.二十世紀中國小說理論資料[C].北京：北京大學出版社，1997.50.

凌端明（1986年11月—），男，河南信陽人，泉州幼兒師范高等?？茖W校助教，碩士研究生，研究方向是文藝批評。