反對(duì)廢奴的卡爾霍恩何以成為美國(guó)“最偉大七人”之一

小滿(mǎn)

卡爾霍恩是誰(shuí)？估計(jì)十有八九的人都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，更別說(shuō)了解了。卡爾霍恩全名為約翰·考德威爾·卡爾霍恩，1782年3月18日出生于美國(guó)南卡羅來(lái)納州阿布維爾的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主家庭。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，卡爾霍恩家族為北美的獨(dú)立事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，成為一個(gè)聲名顯赫的家族。1808年，卡爾霍恩被選入州議會(huì)，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)四十余年的政治生涯。

廣西師范大學(xué)出版社出版的《卡爾霍恩文集》收集了卡爾霍恩的重要政論以及演說(shuō)稿，從中可以窺見(jiàn)卡爾霍恩從早期的聯(lián)邦主義者到后期的地方主義者轉(zhuǎn)變的軌跡。

卡爾霍恩認(rèn)為，美國(guó)是合眾國(guó)政府，這一政府是民生的、聯(lián)邦制的共和體制。所謂民主，是相對(duì)于貴族制和君主制而言，它排除了階級(jí)、階層以及其他所有的人為區(qū)別。所謂聯(lián)邦制，是因?yàn)檫@樣的政府是經(jīng)由各州所組成的共同體的政府，而非單個(gè)州的政府或者單個(gè)國(guó)家的政府。

卡爾霍恩強(qiáng)調(diào)各州擁有自己的主權(quán)。他表示，各州政府先于聯(lián)邦政府，聯(lián)邦政府由各州政府創(chuàng)造而出，各州政府則是由各自的人民塑造而出，單獨(dú)行動(dòng)，并賦有主權(quán)性質(zhì);聯(lián)邦政府也由人民塑造而出，依據(jù)同樣的主權(quán)采取行動(dòng)，不過(guò)聯(lián)邦政府的行動(dòng)實(shí)際由各州集合而成，而非獨(dú)自行動(dòng)。政府的全部職權(quán)被劃分為兩大部分：具備普遍性質(zhì)的權(quán)利專(zhuān)屬合眾國(guó)，其余的全部權(quán)能則保留給各自獨(dú)立的州政府。

在19世紀(jì)早期的政治生涯中，國(guó)家主義在卡爾霍恩的思想中占據(jù)著主導(dǎo)地位，他所關(guān)注的是國(guó)家的團(tuán)結(jié)和發(fā)展，但主張加強(qiáng)南部在聯(lián)邦中的地位，南方人和聯(lián)邦主義者的特點(diǎn)在他身上都有明顯的表現(xiàn)。他說(shuō)過(guò)：“作為強(qiáng)者和南方的敵對(duì)方，北方受眾操控的權(quán)能足以將南方及其制度壓碎，迫使其面臨別無(wú)選擇的局面：要么揭竿而起，要么淪落到殖民處境?！?/p>

而奴隸制顯然是當(dāng)時(shí)南北雙方矛盾的癥結(jié)。從19世紀(jì)20年代以來(lái)，廢奴運(yùn)動(dòng)日益發(fā)展，廢奴主義者們利用各種形式，進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，為廢除這一制度大造聲勢(shì)。面對(duì)這種局面，卡爾霍恩堅(jiān)定地站在南方種植園奴隸主的立場(chǎng)上，不失時(shí)機(jī)地在各種公開(kāi)場(chǎng)合為奴隸制大唱頌歌。他相信奴隸制度是一種善，乃是因?yàn)閮蓚€(gè)不同的種族要尋求共存。他還得出這樣一個(gè)結(jié)論：南部黑白種人之間的現(xiàn)存關(guān)系是自由穩(wěn)定的政治體制的牢固基石。

卡爾霍恩去世11年后的1861年，南北戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)。1862年，美國(guó)總統(tǒng)林肯發(fā)表《解放黑奴宣言》，宣布黑人奴隸獲得自由，從根本上瓦解了南方各州的戰(zhàn)斗力。1865年1月，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《憲法第13條修正案》，規(guī)定奴隸制或強(qiáng)迫奴役制，不得在合眾國(guó)境內(nèi)和管轄范圍內(nèi)存在。1865年12月18日，《憲法第13條修正案》正式生效，從此，奴隸制在美國(guó)被廢除。

165年后的今天，回過(guò)頭看卡爾霍恩的一生，他一直秉承著一種觀(guān)點(diǎn)，即富裕的文明社會(huì)是建立在少數(shù)人依賴(lài)大部分人的勞動(dòng)而生活的基礎(chǔ)之上，而南方種植園經(jīng)濟(jì)正是這種勞動(dòng)制度。另外，他未能看清資本主義是當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，反之，他把一切社會(huì)弊端和民眾不滿(mǎn)都?xì)w咎于這一制度。顯然，卡爾霍恩的思想具有明顯的階級(jí)和歷史局限性。然而，1957年美國(guó)參議院將卡爾霍恩評(píng)選為美國(guó)“最偉大五位參議員”之一，2000年美國(guó)參議院通過(guò)決議將他評(píng)選為美國(guó)“最偉大七人”之一。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克指出：市場(chǎng)秩序、道德秩序、國(guó)家起源、社會(huì)制度包括奴隸制等等，這一切是人類(lèi)行為的結(jié)果，并非來(lái)自人類(lèi)理性的預(yù)先設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)，所有在歷史進(jìn)程中的人物，無(wú)論他們的主張、觀(guān)點(diǎn)和行為如何，對(duì)人類(lèi)整體的歷史都有影響。從這一觀(guān)點(diǎn)出發(fā)來(lái)看卡爾霍恩在美國(guó)歷史中的地位，就很容易理解為什么他會(huì)被評(píng)為美國(guó)“最偉大的七人”之一。

1940年，好萊塢電影《亂世佳人》上映，影片從南方農(nóng)場(chǎng)塔拉莊園的千金斯嘉麗的視角出發(fā)，在南北戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下的愛(ài)恨情仇。有人說(shuō)這部電影最經(jīng)典的場(chǎng)面是斯佳麗在戰(zhàn)爭(zhēng)后回到被毀的家園，在山頭上說(shuō)：“上帝為我作證，上帝為我作證，北佬休想將我整垮。等熬過(guò)了這一關(guān)，我決不再忍饑挨餓，也決不再讓我的親人忍饑挨餓了，哪怕讓我去偷、去搶、去殺人，請(qǐng)上帝為我作證，我無(wú)論如何都不再忍饑挨餓了！”這部經(jīng)典之作恰恰也是南方人的視角。endprint