新基礎(chǔ)教育視域下武術(shù)段位制進(jìn)入中小學(xué)的必要性研究

張津銣

摘要：文章以基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中的“新基礎(chǔ)教育”為研究視角，立足于基礎(chǔ)教育階段中小學(xué)武術(shù)教育的現(xiàn)況，結(jié)合基礎(chǔ)教育階段特征，對中小學(xué)開展武術(shù)段位制的必要性進(jìn)行研究，運(yùn)用教育學(xué)的相關(guān)研究方法，以跨學(xué)科的交叉研究，探尋“新基礎(chǔ)教育”之理念與中小學(xué)引進(jìn)武術(shù)段位制的內(nèi)在一致性，從而為中小學(xué)武術(shù)教育的開展發(fā)揮其應(yīng)有之意。

關(guān)鍵詞：武術(shù)段位制 新基礎(chǔ)教育 中小學(xué)武術(shù)

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004—5643（2015）10—0053—03

1 前言

我國基礎(chǔ)教育自從新中國創(chuàng)立以來經(jīng)過幾十年的發(fā)展，隨著時代變遷其改革也是一路風(fēng)雨歷程。由中國教育學(xué)會副會長、華東師范大學(xué)終身教授葉瀾主持的全國規(guī)劃重點課題“新基礎(chǔ)教育”，無疑在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域掀起一場變革性革命，為基礎(chǔ)教育的教育思潮、教育改革等各方面都帶來一股蔚然清新之風(fēng)。“新基礎(chǔ)教育”理念下的中小學(xué)教育，是一種價值觀和學(xué)生觀重新定義的教育。作為中小學(xué)體育教育中重要組成部分的武術(shù)教育亦是如此。武術(shù)段位制引進(jìn)中小學(xué)無疑是推廣中小學(xué)武術(shù)教育的可行性模式。武術(shù)段位制在基礎(chǔ)教育階段開展，是對“體育回歸教育”呼聲的積極回應(yīng)，以基礎(chǔ)教育的特征和理念為嫁接點，以學(xué)生主體性需要為出發(fā)點，對武術(shù)段位制引進(jìn)基礎(chǔ)教育階段的必要性進(jìn)行研究，無疑對于中小學(xué)武術(shù)普及和基礎(chǔ)教育發(fā)展頗具現(xiàn)實意義。

2 新基礎(chǔ)教育價值觀下的武術(shù)段位制

以“新基礎(chǔ)教育”為基點審視過去，原有的基礎(chǔ)教育固有的普遍存在的弊端可概括為“狹隘化”和“短期化”。所謂“狹窄化”即主要表現(xiàn)在“學(xué)好學(xué)校開設(shè)的主要科目”；而“短期化”則過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育對近期的、可測量的考核、評比標(biāo)準(zhǔn)的滿足。對社會發(fā)展和青少年發(fā)展的奠基性價值才是基礎(chǔ)教育最根本、最長遠(yuǎn)的價值。新基礎(chǔ)教育提倡更新教育理念，在重新定位價值觀的新基礎(chǔ)教育的背景下，武術(shù)段位制作為一種長期的系統(tǒng)的漸近的工程進(jìn)入中小學(xué)，貫穿于基礎(chǔ)教育整個階段，正是呼應(yīng)了新基礎(chǔ)教育的價值取向，即其未來性、生命性、社會性。在新基礎(chǔ)教育的價值定位下，武術(shù)段位制在中小學(xué)開展不再僅僅是技術(shù)的浸淫、匠術(shù)的堆砌、動作的累疊、技巧的錘煉，而是武術(shù)文化價值的傳遞，武術(shù)內(nèi)涵的整體認(rèn)知和動態(tài)把握。

2.1 展望未來性是武術(shù)段位制的基點

武術(shù)段位制共有9段，其中1-3段是初段位，4-6段是中段位，7-9段是為高段位。更有段前級，旨在以武術(shù)游戲培養(yǎng)學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性，適合在小學(xué)低年級開展。初段位以習(xí)練武術(shù)技術(shù)為主，適合在小學(xué)高年級和中學(xué)開展。段位制技術(shù)和中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容相接軌，段位制在基礎(chǔ)教育階段開展，不是僅為了滿足該階段的身體鍛煉需要或是體育教學(xué)的需要，初段和中段的考評更是為基礎(chǔ)教育之后的高段位晉升，是為了“未來”更進(jìn)一步地習(xí)練武術(shù)、學(xué)習(xí)武術(shù)文化奠定基礎(chǔ)，立足于未來武術(shù)學(xué)習(xí)的段位制恰恰呼應(yīng)新基礎(chǔ)教育理念的未來性。基礎(chǔ)教育是人生接受教育的起步階段、奠基階段，它的價值絕不是滿足眼前的、當(dāng)下的需要，而是為“未來”的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！斑@一階段的教育影響的價值，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本階段而延續(xù)到終身”，當(dāng)一個人在少年時期，就開始受到武術(shù)這一包容了民族文化精髓的熏陶，在學(xué)校武術(shù)文化氛圍下的耳濡目染，在段位制的考評歷程中不斷進(jìn)步，那么在他今后的人生階段，自然這種文化感知力和文化選擇的能力將會伴隨一生。

從未來的高度審視基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”二字之涵義，基礎(chǔ)教育是為個體的終身發(fā)展鋪墊。從未來的而不是從歷史的也不是從當(dāng)下的角度來衡量武術(shù)對于提高生命質(zhì)量的意義，發(fā)揮中小學(xué)武術(shù)對學(xué)生的終身體育的基礎(chǔ)奠基，以“新基礎(chǔ)教育”視域來審視、構(gòu)建段位制在中小學(xué)開展的價值觀。

2.2 關(guān)注生命性是武術(shù)段位制的人文思考

基礎(chǔ)教育中原來固有的重學(xué)科知識傳授、輕學(xué)生個體生命多方面發(fā)展，這種目的與手段的倒錯、本末倒置的價值取向不得不引人反思。而新基礎(chǔ)教育提出“生命性”，教育者要“懂得生命的整體性，懂得青少年期對于人生的獨特重要價值”，從生命整體性出發(fā)，明確青少年期對于人生的獨特重要價值，在基礎(chǔ)教育階段開展武術(shù)段位制，結(jié)構(gòu)合理的段位制體系處處以發(fā)展、成長的角度去關(guān)注作為教育主體的“人”，使學(xué)生成長為既是武術(shù)文化的終身受益者，又是武術(shù)文化的終身傳播者和踐履者。

在“新基礎(chǔ)教育”土壤上滋生、茁壯發(fā)展的“生命·實踐”學(xué)派，是植根于中國文化和中國本土教育改革的學(xué)派。該學(xué)派宗旨風(fēng)格是“生命不只是言說和思考的對象，更是實踐的對象”。武術(shù)尤其是傳統(tǒng)武術(shù)對于生命的感悟，對于天人合一的追求，在自然與生命、個體與社會的聯(lián)系貫通中，構(gòu)建了生命與實踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。正如葉瀾所主張的那樣：必須有對生命的體悟，這種體悟是中國傳統(tǒng)文化和中國智慧中最具有特色和值得珍視、發(fā)揚(yáng)的方面。這種體悟才是與他人與世界構(gòu)建“我一你”關(guān)系而非“我—他”關(guān)系的內(nèi)源力量。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺存的中國武術(shù)閃爍著東方哲學(xué)的魅力，武術(shù)的思維是東方的直覺體悟的思維，“武術(shù)將“術(shù)”和“藝”結(jié)合，通過實踐而獲得天人相合、萬物歸根的精神體驗與生命的感悟，武術(shù)的體悟式思維內(nèi)省式思考不僅是溯源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的優(yōu)秀根基，更是與當(dāng)代新基礎(chǔ)教育的生命體悟觀有著高度一致的有機(jī)聯(lián)系。在“新基礎(chǔ)教育”視域下，尋求段位制與基礎(chǔ)教育的契合點，立足于學(xué)生發(fā)展，構(gòu)建正確的的學(xué)生觀，關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展的訴求，是段位制在中小學(xué)開展必須進(jìn)行的人文思考。

2.3 社會性是實施武術(shù)段位制的現(xiàn)實意義

中小學(xué)教育僅限于校園這一方象牙塔的狹窄園地，卻與社會發(fā)展社會現(xiàn)實脫節(jié)，這種現(xiàn)象屢見不鮮。新基礎(chǔ)教育強(qiáng)調(diào)“教育過程也是學(xué)生社會化的過程”，“教育必須使學(xué)生認(rèn)識到社會和自己應(yīng)盡的各種社會責(zé)任”。武術(shù)段位制技術(shù)內(nèi)容分為即“趣味武術(shù)、技能武術(shù)、文化武術(shù)”，從低年級階段習(xí)練武術(shù)技能逐步過渡到中高年級對武術(shù)文化內(nèi)涵的理解感悟，在文化武術(shù)階段進(jìn)行武術(shù)文化教育，通過挖掘典型，瞻仰歷史中的武術(shù)人在抵御外辱、憂民衛(wèi)國中的有所作為，武術(shù)人在天下興亡之刻表現(xiàn)出對國事民生的關(guān)懷、對國家安危的捍衛(wèi)，武德教育融入武術(shù)技術(shù)教學(xué)過程中，將武德禮儀納入段位制考評內(nèi)容之中，把握基礎(chǔ)教育階段這一學(xué)生個性形成發(fā)展的關(guān)鍵時期，使武術(shù)文化教育和武術(shù)文化價值傳遞對學(xué)生的愛國意識、社會責(zé)任感在潛移默化中形成，以武術(shù)的教育、文化的武術(shù)促進(jìn)學(xué)生的社會化。總之，武術(shù)段位制引進(jìn)中小學(xué)是以促進(jìn)學(xué)生社會化為立足點，是不脫離社會主流文化的、加強(qiáng)個體與社會聯(lián)系的平臺。endprint

當(dāng)代基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的變革只有“以本民族文化的傳承為基礎(chǔ)，同時與所處的世界文化發(fā)生對接，才能最大限度地激活已有的文化資源，在整合的意義上生成具有廣度和厚度的新的教育文化。武術(shù)段位制進(jìn)入中小學(xué)亦復(fù)如是，只有保持武術(shù)文化形態(tài)的完整性，以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，同時與世界其他優(yōu)秀文化發(fā)生對話、碰撞、融匯，只有這樣才能生成即具民族性特色又具世界性胸懷的、即具有深厚歷史積淀又具有鮮明時代性的武術(shù)文化，而這種新的武術(shù)文化又能反哺、促進(jìn)校園武術(shù)的開展，與校園文化形成良性互動。

“新基礎(chǔ)教育”的研究者們在對基礎(chǔ)教育進(jìn)行大刀闊斧的改革時，始終“致力于將中國的文化精髓和傳統(tǒng)的教育智慧匯集到學(xué)校文化之中，承接并創(chuàng)造出最好的文化品位和文化氛圍”，上文化的血脈在當(dāng)代學(xué)生的靈魂里延續(xù)、流淌。正是在這種全球化語境中，在基礎(chǔ)教育階段引進(jìn)段位制，通過段位制這一具體的載體承接本民族的精神傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)。青少年在成長過程中通過段位制的考評、晉段，通過習(xí)練武術(shù)技術(shù)這一載體進(jìn)而體悟武術(shù)文化的深厚底蘊(yùn)，達(dá)到“意在拳外”的目的；通過武術(shù)段位制這一窗口促進(jìn)與社會主流文化價值的聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感，正是基礎(chǔ)教育階段武術(shù)段位制得以實施的內(nèi)在動力，也是武術(shù)段位制引進(jìn)中小學(xué)的現(xiàn)實意義。

3 “新基礎(chǔ)教育”視域下武術(shù)段位制的學(xué)生觀重構(gòu)

3.1 武術(shù)段位制旨在激發(fā)主動潛在性

新基礎(chǔ)教育在學(xué)生觀上倡導(dǎo)主動性，學(xué)生才是學(xué)習(xí)活動中不可替代的主體，其評價和衡量的尺度絕不是教師傳授、教會多少，而一切以學(xué)生的學(xué)會多少、學(xué)生的實踐表現(xiàn)結(jié)果為根本。學(xué)生無疑是此過程的主體。在武術(shù)段位制實施的教學(xué)過程中，體悟式的武術(shù)習(xí)練方式正是對學(xué)生主體地位的高度肯定、學(xué)生主動性的正向激勵。新基礎(chǔ)教育主張“今日中國的中小學(xué)教育，應(yīng)把形成學(xué)生主動、健康發(fā)展的意識與能力作為核心價值”。發(fā)展是一種開放的生成性的動態(tài)過程，不是完全的外在刺激也不純?nèi)皇莾?nèi)發(fā)的，人的發(fā)展是在人的各種關(guān)系與活動的交互作用中才能實現(xiàn)。個體武術(shù)實踐的主動性或者說個體主動的武術(shù)實踐，在全球化縱深發(fā)展、各種文化思潮激蕩碰撞的今天，這種文化選擇的意識和能力就極為重要了。武術(shù)段位制中始終映射的武德教育、武術(shù)文化因子，學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生個體與集體之間、個體與外部世界之間都可能發(fā)生積極的意義。在基礎(chǔ)教育階段實施武術(shù)段位制正是著眼于學(xué)生的主體潛在性，通過武術(shù)文化把學(xué)生培養(yǎng)成承接傳統(tǒng)文化的、具有現(xiàn)代意識的、能自主進(jìn)行武術(shù)實踐的人。

“我們創(chuàng)造各種條件，為學(xué)生發(fā)展可能的實現(xiàn)提供各種舞臺?！睂τ趯W(xué)生在成長、發(fā)展過程中的各種需求多方面的需要，漠視與抑制顯然都是不可取的，只有扶植才能使“苗子”健康成長。段位制結(jié)構(gòu)為學(xué)生提供了更為廣闊、豐富、生動和個性化的主動發(fā)展的可能空間與舞臺，使學(xué)生多種潛在發(fā)展有效轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實發(fā)展。在中小學(xué)階段開展武術(shù)段位制的教學(xué)活動和考評，通過對武術(shù)技術(shù)的練習(xí)、武術(shù)文化的學(xué)習(xí)，從而獲得對傳統(tǒng)文化的新體驗，人格修養(yǎng)與品性在此過程中得到潤澤，最終成為一個健全的人，武術(shù)段位制正是通過“成事”來“成人”，為“成人”而“成事”，形成“成人”與“成事”的相互滋養(yǎng)關(guān)系。

3.2 尊重差異性是段位制的合理依據(jù)

基礎(chǔ)教育現(xiàn)存的問題是“按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去衡量、要求學(xué)生，不注意學(xué)生的個性差別?！迸c之相對的，新基礎(chǔ)教育“承認(rèn)每一個學(xué)生都具有自己的獨特性，克服教育中追求完全趨同、整齊劃一的弊端”。學(xué)生個體間的差異是客觀存在的、普遍的，例如認(rèn)知風(fēng)格方面，有場依存性、場獨立性，沖動型與沉思型的差異，在氣質(zhì)性格方面也不盡相同，外傾與內(nèi)傾之差別。就學(xué)習(xí)動作技能而言，不同學(xué)生學(xué)習(xí)同一技能，同一學(xué)生學(xué)習(xí)不同技能時，都會表現(xiàn)出明顯的個別差異。段位制技術(shù)內(nèi)容豐富，適合性格各異的學(xué)生去選練、考段，例如外向性格之人可選練起落開合之長拳，性格沉靜或可選練連綿緩柔之太極。武術(shù)段位制考評內(nèi)容自選化，充分尊重了個體發(fā)展的不平衡性。

以青少年為使用主體的、打練結(jié)合的《中國武術(shù)段位制系列教程》，匯編了長拳、太極拳、少林拳、形意拳、八卦掌、通背拳、八極拳等拳種的系列教程，以及適宜推廣的《趣味武術(shù)（武術(shù)段前級教程）》、《武術(shù)功法教程》等。這一系列教程教材的編寫充分地尊重了作為主體對象的個體差異性和個性化發(fā)展。這種差異性、個性化即是指個人在動機(jī)、需要、基礎(chǔ)、興趣、特長、傾向性、學(xué)習(xí)風(fēng)格、志向水平和思維方式等因素的動態(tài)，使每個人從共有的武術(shù)段位制技術(shù)體系中獲取的內(nèi)容與方式都帶有“個人的選擇和特征”，并形成個人的特質(zhì)，促進(jìn)個性化的豐富與發(fā)展。

4 結(jié)論

新的教育思潮和時代變化對教育提出了新的要求，武術(shù)作為中小學(xué)教育的內(nèi)容之一，其價值定位和開展形式也應(yīng)是與時更新的，一成不變墨守成規(guī)的做法將會使武術(shù)這一文化瑰寶明珠蒙塵喪失活力。武術(shù)段位制的系統(tǒng)工程引進(jìn)中小學(xué)需要科學(xué)的理論來指導(dǎo)，“新基礎(chǔ)教育”的內(nèi)涵與基本理念正是其契機(jī)。在“新基礎(chǔ)教育”的視野下，武術(shù)段位制并非以零散的、斷層的狀態(tài)存在于基礎(chǔ)教育階段，它是一個活動網(wǎng)絡(luò)，是校園文化、武術(shù)文化、德育文化的多維互動?！靶禄A(chǔ)教育”視野下，立足于生命本體、依托于社會發(fā)展、展望于未來的武術(shù)段位制體系引入中小學(xué)這一基礎(chǔ)教育階段，其必要性是不言而喻的。只有在中小學(xué)落實武術(shù)段位制系統(tǒng)工程，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域真正實現(xiàn)武術(shù)的推廣，整個民族才能真正實現(xiàn)武術(shù)文化的傳承，隨之而來基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵也在不斷日益豐滿。endprint