河南省瀕危武術(shù)文化的界定與傳承價值研究

王燚

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護既為民族、民間傳統(tǒng)體育文化的保護帶來了歷史性機遇，同時也應(yīng)注意到借助“申遺”東風(fēng)得到切實發(fā)展的多集中在民眾基礎(chǔ)較好、有一定傳承規(guī)模的民族傳統(tǒng)體育文化上，而原本岌岌可危的弱勢民族傳統(tǒng)體育并沒有擺脫瀕危的生存困境。文章以河南省瀕危武術(shù)文化為研究對象，界定了瀕危武術(shù)文化的標(biāo)準(zhǔn)，并對瀕危武術(shù)文化傳承價值進行研究。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 瀕危武術(shù)文化 非物質(zhì)文化

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004—5643（2015）10—0016—02

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

河南省瀕危武術(shù)文化。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

通過中國期刊網(wǎng)、體育資訊網(wǎng)以及電子閱覽室查閱、搜集整理了國內(nèi)有關(guān)保護武術(shù)文化遺產(chǎn)的相關(guān)文獻資料。

1.2.2 專家訪談法

通過電子郵件、電話等方式咨詢國內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域較有影響的專家的意見。就河南省武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護發(fā)展與現(xiàn)實價值等問題進行訪談。

1.2.3 問卷調(diào)查法

對全國16所高校的27名專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專家、教師以及河南省被列入體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的9名傳承人及弟子進行問卷調(diào)查，確定瀕危武術(shù)文化遺產(chǎn)的界定標(biāo)準(zhǔn)。

1.2.4 田野調(diào)查法

對漯河、駐馬店、周口、商丘、洛陽、安陽、焦作地區(qū)41個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，84個村落進行實地調(diào)查，記錄當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀。

1.2.5 邏輯分析法

對查詢和調(diào)查所取得的資料運用邏輯分析法進行歸納總結(jié)。

2 瀕危武術(shù)文化的界定標(biāo)準(zhǔn)

瀕危武術(shù)文化（如：“通背拳”、“小尚炮拳”等活動項目等，面臨消失的窘態(tài)）是相對強勢武術(shù)文化（如：陳式太極拳、登封少林寺，政府和民間都非常重視，給與大力支持）而言的，是指那些經(jīng)濟或觀賞價值不高，不被政府和民眾所重視，基本上處于自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)，或被有關(guān)部門挖掘、整理加以簡單的保護成為“雞肋”的武術(shù)文化，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期，瀕危武術(shù)文化維系和傳承問題出現(xiàn)逐漸式微、趨于泯滅之勢的困境。

那么在眾多的武術(shù)文化遺產(chǎn)中哪些是處于瀕危地位，如何來判定是否處于瀕危地位。調(diào)查組認(rèn)真研究，確定了從兩個方面來確定瀕危武術(shù)文化的標(biāo)準(zhǔn)。其一，結(jié)合世界遺產(chǎn)委員會針對已列入《世界遺產(chǎn)名錄》中的世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)、世界文化景觀遺產(chǎn)以及文化和自然復(fù)合遺產(chǎn)進行瀕危評估的標(biāo)準(zhǔn)；其二，聯(lián)合國教科文組織關(guān)于瀕危語言的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。綜合以上兩個方面我們將瀕危武術(shù)文化標(biāo)準(zhǔn)進行如下界定（見表1），其中滿足以下12條標(biāo)準(zhǔn)中的6條，即定為瀕危武術(shù)文化項目。

3 河南省瀕危武術(shù)文化項目名錄

通過瀕危武術(shù)文化的界定標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)現(xiàn)河南省武術(shù)文化遺產(chǎn)中處于瀕危狀態(tài)的武術(shù)文化有7種（見表2）。比如，曾與少林拳、太極拳齊名的河南三大拳派之一的萇家拳因固守傳統(tǒng)授徒思想已面臨失傳危險。在少林和太極興盛的背后，上百種民間拳種和武技已經(jīng)走向衰亡。萇家拳的衰落只是其中一個縮影。

4 保護瀕危武術(shù)文化

4.1 民族文化多樣性決定了不應(yīng)該丟棄瀕危武術(shù)文化

某些瀕危民族傳統(tǒng)文化盡管在某個歷史長河中處于被忽視的地位，但卻都是本民族情感和精神的載體，是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的同源共生、生氣相通的文化共同體，同樣具有重要的保護價值。各門各派的民間傳統(tǒng)武術(shù)，實質(zhì)上就是各個地域不同時代的歷史進程和不同民族文化風(fēng)格的再現(xiàn)，由此促成了我國民間傳統(tǒng)武術(shù)在逐漸發(fā)展的歲月里，不但有相對清晰的文化主干，而且有南北東西不同文化交融而展現(xiàn)出的多彩文化。所以，我們僅僅垂青于主流的、發(fā)展興旺的傳統(tǒng)武術(shù)去探究、去發(fā)揚，而對那些看上去不重要的瀕危武術(shù)文化缺乏探究和漠視，這樣的現(xiàn)狀若不扭轉(zhuǎn)，對我國民族傳統(tǒng)武術(shù)多元文化的保護是頗為不利的?！岸粋€只允許主流文化存在的世界或國家，在失去文化多樣的同時，也喪失了文化的創(chuàng)新能力。這樣單一的文化世界，等于是文化生態(tài)遭到了嚴(yán)重破壞，這樣的世界是不適合人類的生存與發(fā)展的?！?/p>

4.2 瀕危武術(shù)文化的歷史性和獨特性

武術(shù)文化承載著豐富的歷史，是過去時代留下來的財富，我們可以從中活態(tài)的了解歷史。每一派武術(shù)文化總有其產(chǎn)生的歷史條件，總帶有特定的歷史特點，通過這些非物質(zhì)文化我們就可以了解到特定歷史時期的生產(chǎn)水平、社會組織結(jié)構(gòu)和生活方式，人與人之間的相互關(guān)系、道德習(xí)俗及思想禁忌。

每個民族、種族的文化都具有獨特的創(chuàng)造性和迥異于其他民族的特有價值，都是不可重復(fù)的、不可替代的生成體系，不管是強勢武術(shù)文化或是瀕危武術(shù)文化都是具有獨特價值的獨特傳統(tǒng)。聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》中指出，“文化在不同的時代和不同的地方具有不同的表現(xiàn)形勢。這種獨特性具體表現(xiàn)在構(gòu)成人類的各種群體和各社會的特性所具有的獨特性，文化的獨特性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉?！庇行┪湫g(shù)文化雖然隨著時間的推移淪為了“瀕危群體”，逐漸退出了主流舞臺，但是其文化所經(jīng)歷的時代滄桑和記錄下的人文情懷卻并不會因為暫時的“被冷落”而有絲毫的減弱。

4.3 瀕危武術(shù)文化傳承的原生態(tài)性突出

民俗體育項目在推廣傳播的過程中，利用了現(xiàn)代的科技手段與傳播方式，會不自覺的與當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟文化相融合，那么文化傳承的原生態(tài)性就很難得到保證。對于弱勢民俗體育項目因其受到現(xiàn)代社會的影響較小，其傳承的文化空間和途徑，均具有較高的原生態(tài)性。如河南月山八極、心意六合拳、萇家拳其傳承方式也是原汁原味的中國傳統(tǒng)文化。瀕危武術(shù)文化的原生態(tài)性，不僅影響了以中國武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷史，而且至今還引領(lǐng)著中國武術(shù)的發(fā)展方向。

4.4 保護瀕危武術(shù)文化的現(xiàn)實意義

對河南省瀕危武術(shù)文化保護的現(xiàn)實意義主要表現(xiàn)為：對全民健身的促進、對經(jīng)濟社會文化發(fā)展的貢獻等。隨著我國全民健身運動的開展，民族傳統(tǒng)體育在全民健身運動中發(fā)揮著重要的作用。民族傳統(tǒng)體育起源于民間、流傳于民間，其本身具有較強的娛樂性、健身性、親民性。比如滎陽市的萇家拳、商水的圣水蓮花拳、焦作的通背拳等，其發(fā)源地居民皆有傳承練習(xí)的傳統(tǒng)，只是隨著時代的發(fā)展，西方經(jīng)濟體育的興盛，當(dāng)?shù)氐拿袼左w育文化沒有被很好的重視與開發(fā)，群眾基礎(chǔ)相對薄弱，開展的規(guī)模不夠。因此，在推廣瀕危武術(shù)文化中可以借鑒我省具有較好群眾基礎(chǔ)的太極拳、少林拳。將當(dāng)?shù)孛袼左w育文化項目引入課堂、深入群眾，使其成為當(dāng)?shù)孛癖娊∩聿豢苫蛉钡牟糠?。武術(shù)文化的傳播與興旺對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會文化發(fā)展的前景也非常廣闊。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該培育當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化，使其成為成為當(dāng)?shù)匦麄鞯拿_展定期的武術(shù)文化節(jié)或者民俗體育年會等，從而促進當(dāng)?shù)芈糜巍⒔逃?、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。對此，瀕危武術(shù)文化同樣可以借鑒少林功夫、太極拳的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式。endprint