報章說理文體在中國的形成

徐賁

現(xiàn)代公共說理需要有相應(yīng)的寫作形式，這種形式不是由文化傳統(tǒng)自然而然傳承給后人的，而是一種寫作者（當(dāng)然不是一個人）自覺創(chuàng)造的成果。

近讀丁曉原的《媒體生態(tài)與現(xiàn)代散文》（2014）一書，覺得最有意思的是討論中國早期報章說理文體的部分。對此貢獻(xiàn)最著，最為人稱道的是梁啟超的“新文體”，又稱“報章體”（語出譚嗣同）、“時務(wù)文體”，“新民體”（與梁啟超所辦刊物有關(guān)）。

現(xiàn)代公共說理需要有相應(yīng)的寫作形式，這種形式不是由文化傳統(tǒng)自然而然傳承給后人的，而是一種寫作者（當(dāng)然不是一個人）自覺創(chuàng)造的成果?！靶挛捏w”與今天報章說理應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)是有距離的，但其形成標(biāo)志著現(xiàn)代說理的理念已經(jīng)開始在中國古老的文化土壤里撒下了今后成長發(fā)展的種子。

梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》（1920）中陳述了他的“新文體”：“啟超夙不喜桐城派古文，幼年為文，學(xué)晚漢魏晉，頗尚矜煉。至是自解放，務(wù)為平易暢達(dá)，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束。學(xué)者競效之，號新文體，老輩則痛恨，詆為野狐。然其文條理明晰，筆鋒常帶情感，對于讀者，別有一種魔力焉?！比藗円话銓⒋艘暈椤靶挛捏w”一說的由來，強(qiáng)調(diào)的是思想上解放，精神上自由（與“自由談”近義），但卻未能點到說理文體的具體特征。

有論者認(rèn)為，梁啟超的“新文體”經(jīng)由日本散文家德富蘇峰（1863-1957）的影響，受到“歐西文思”的滋養(yǎng)?！皻W西文思”包括引入和運用新概念和西方的論述結(jié)構(gòu)。新概念——如“責(zé)任”、“人生”、“獨立”、“自由”、“進(jìn)步”、“青年”等等——是蘊含新觀念和新思維的新名詞，但對論述結(jié)構(gòu)并無直接影響。至于論述結(jié)構(gòu)，有論者解釋道，指的是“外國語法”，丁曉原認(rèn)為，應(yīng)該是指“邏輯性的增強(qiáng)”。其一是“長句的增多，表意趨于嚴(yán)密”，其二是“段落層次間意義關(guān)聯(lián)緊密”。這樣的表述仍不夠具體，不足以讓我們看到“新文體”的說理結(jié)構(gòu)特征。

不妨以梁啟超《呵旁觀者文》（1900）一文來對他的“歐西文思”說理稍作說明。此文運用的是西方修辭學(xué)中常見的“六步說理”（當(dāng)然可以根據(jù)需要來簡約或擴(kuò)充）。這六步分別是1、引介：引入話題、2、分題、3、正題、4、反題、5、鋪成（分析）；6、結(jié)論。

引介是提出問題：“天下最可厭、可憎、可鄙之人，莫過于旁觀者”。分題是將人分為“旁觀者”與“行責(zé)任者”。正題和反題是分別講這兩種人的不同。

鋪成則是分析了六種“旁觀”表現(xiàn)：渾沌派（“饑而食，飽而游，困而睡，覺而起，戶以內(nèi)即其小天地，爭一錢可以隕身”）、為我派（“亡此國而無損于我，則我惟旁觀而已”）、嗚呼派（“‘束手待斃一語是其真?zhèn)?。如見火之起，不?wù)撲滅，而太息于火勢之熾炎；如見人之溺，不思拯援，而痛恨于波濤之澎派”）、笑罵派（憤世嫉俗、喜笑怒罵，“既罵小人，亦罵君子；對老輩則罵其暮氣已深，對青年則罵其躁進(jìn)喜事”）；暴棄派（自暴自棄、妄自菲薄）、待時派（不作為地等待時來運轉(zhuǎn)）。這六種表現(xiàn)的“旁觀主義”其實亦可稱為“犬儒主義”。

然后便是結(jié)論：對國家之事人人皆不應(yīng)旁觀，“國之興也，我輩實躬享其榮；國之亡也，我輩實親嘗其慘。欲避無可避，欲逃無可逃，其榮也非他人之所得攘，其慘也非他人之所得代。言念及此，夫?qū)幙膳杂^耶？夫?qū)幙膳杂^耶？”

胡適曾說，梁啟超的應(yīng)用文體“既容易懂得，又容易模仿”（條件是先要懂得其論述結(jié)構(gòu)）。在今天的說理教學(xué)中，經(jīng)?？梢钥吹竭@種“六步說理”的影響。例如，中學(xué)辯論說理的作文要求充分考慮到“反方立場”，因此基本章法格式是：一、介紹論題，需要告訴讀者，辯論關(guān)于什么和持什么主張或立場。二、自己的主張和理由，需要充分證明。三、厘清反對一方的主張和理由，并逐條駁斥對方理由。四、結(jié)論。當(dāng)然，第二、三兩部分在不同程度的學(xué)生說理中可簡可繁，在此姑且不論。

公共說理要求有基本的章法結(jié)構(gòu)，是因為“理”是在條理分明、清晰有序的陳述中一步一步展開的，是一個讓聽著自己明白的過程，而不是一個灌輸和強(qiáng)加于他人的結(jié)論。這樣的說理形成于清末民初之時，成為當(dāng)時“覺世之文”的一個特色，是現(xiàn)代理性在中國的一個重要思想成就。