男與勞

李守奎

寫《字乎？娩乎？》一文時，我曾引用了一條甲骨卜辭：“甲申卜， 貞：婦好娩，男？王占曰，其唯丁娩，男。其唯庚娩，引吉。三旬又一日甲寅娩，不男，唯女?！边@條卜辭見于《甲骨文合集》14002，其中釋為男的三個字分別作：

這個字從女和力，清清爽爽，隸定作“ ”毫無問題。

《美文》的校對李偉先生來函：

《美文》第五期里有一段引文，我查找資料，跟您的文字有出入……我所查找資料，有說是以下：

甲申卜，殻（qiao）貞：“婦好娩，嘉？”王占曰：“其惟丁娩？嘉：其惟庚娩？引吉?！比杂忠蝗占滓?，不嘉，惟女。

請教老師。

讀后大喜。我們的校對不僅校訂錯字、病句，而且對學(xué)術(shù)觀點提出疑問。好學(xué)而敬業(yè)，長此以往，我們就要成為同道了。這個男，確實是個尖端問題，我試著說一說。

首先，這是敘辭、貞辭、占辭、驗辭俱全的一條完整卜辭。這些內(nèi)容按照時間的順序依次展開，敘辭中的“甲申”是占卜的時間，“ ”是貞人的名字，“貞”表示所做事情。這與我們現(xiàn)在寫記敘文是一樣的，某時某人在某地做某事，省略了某地，是因為做此事的地點是固定的，不必說。貞辭是貞卜的具體內(nèi)容，為何而貞卜——“婦好娩，男？” 產(chǎn)婦名婦好，快要臨盆了，占問一下所生是男孩還是女孩？貞人經(jīng)過一番莊嚴(yán)而神秘的操作，龜甲上出現(xiàn)了不同形狀的裂紋——卜兆。商王根據(jù)這些卜兆判斷吉兇，占辭記錄的就是貞卜的結(jié)論：“王占曰，其唯丁娩，男。其唯庚娩，引吉。”根據(jù)研究，這個商王是武丁，本事大，壽命長，歷史上著名的君王。這個時候他就是一個大巫師，占卜的功夫十分了不得，看完卜兆后得出判斷，丁日生男，庚日大吉。過了31天后，孩子生下來了，這一天不是丁日也不是庚日，是甲日，不是男孩，是女的。武丁的占卜很準(zhǔn)，“三旬又一日甲寅娩，不男，唯女?！笔球炥o，是占卜結(jié)果的驗證。

直到今天，生男生女，民間還會用不同的占卜方式算一算。辭例是讀順了，問題是 字為什么是“男”而不是前人所說的“嘉”？

一邊是女，一邊是力，甲骨文里多次出現(xiàn)，字書里沒有蹤影。學(xué)者很早就發(fā)現(xiàn)它在文例中表示的是指生育男嬰而言。郭沫若先生把它與《說文》的“妿”字聯(lián)系起來讀為“嘉”。因為“妿”“嘉”兩個字都從“加”聲，所以理可通假。讀成“嘉”也能讀通文例，生男孩是“嘉”。嘉，美也，生女孩自然就不那么美好了，有學(xué)者還據(jù)此證明商代的重男輕女。

這么釋讀并不是沒有問題：第一，“ ”字所從的是力，不是加，力與嘉的讀音差別很大，一定不能通假，所以郭老就得說是從加省聲，也就是說本來是加旁，省寫成了力，有證據(jù)嗎？沒有！第二，《說文》中的“妿”字來源不明，既不見于古文字，又不見于古書使用，只有《說文》：“女師也。從女加聲。杜林說：加教于女也。讀若阿。”這么一條前不著村后不著店的記載，我們憑什么就把它和甲骨文聯(lián)系起來呢？第三，甲骨文中是否有“嘉”字學(xué)者還在爭論，沒有確切可以讀為“嘉美”的“嘉”是可以肯定的。總之，“ ”與“嘉”在字形上除了力旁相同外，其他都不一樣。證據(jù)不足，為什么大家都還相信？原因大概也有三個：第一，文例讀得比較順；第二，想不出更好的釋讀；第三，對學(xué)術(shù)權(quán)威的信任。

過了很多年，李學(xué)勤先生在某一個場合說：這個字應(yīng)該是個男字。這是其弟子趙平安先生親耳所聞，并撰文引用。為什么是男字？證據(jù)都在學(xué)者的肚子里，沒有人詳細(xì)地論證過，難怪我們的李偉編輯頗為疑惑。我個人很相信這個說法，理由有三：

第一，從字形上說，“ ”從力，力是耕作的農(nóng)具，是男人所使用的東西。我們常用的“男”字，上部是農(nóng)田，下部是農(nóng)具，就是以勞作的對象與工具表達(dá)男性的社會分工和承擔(dān)這種分工的男性?！傲Α笔悄腥说膭谧鞴ぞ?，也可以表示其性別屬性。那女旁又該如何解釋呢？既然是男，為什么從女？《新甲骨文編》把下列字形當(dāng)做同一個字：

前面兩個所從是“每”而不是“女”，“每”是什么？及笄戴簪的女，也就是母的異體?！?”與“毓”字相同，有從“每”與從“女”兩種寫法，字中都是指生育的母親。 “ ” 所在語境，都是詢問生育過程中的男嬰，所以就突出生育的主體——女或母。在甲骨文中，“ ”與“男”字形有別，讀音相同，意義很可能是有區(qū)別的，前者是生育過程中的男嬰，后者是田中勞作的男人。后來男字吞并了 ，兩個字就合并為一體了。古文字中這種例子很多，現(xiàn)代漢字中也不少見，例如，“後”與“后”讀音相同，但意義有別，古書中有嚴(yán)格的區(qū)分，但簡化字就是用后吞并了後，變成了一個字。

第二，從辭例上說，釋作“男”更加順暢。卜問生男生女，女則稱女，男卻稱嘉，很不對稱，這與我們?nèi)粘Ｉ钕嚆Ｄ?。我們會問：能生男孩兒還是女孩兒？正常情況下不會說成：生個稱心如意還是女孩兒？武丁雖然非同一般，但也得說正常的人話。再說卜問的是男是女，而不是哪個嘉哪個不嘉。即使商代重男輕女，嘉與不嘉的價值判斷是已然的存在，不必在生孩子之前再行卜問了?！叭忠蝗占滓?，不男，唯女?！焙纹漤樢?！

第三，從語法上看，不能受現(xiàn)代漢語副詞修飾形容詞、不能修飾名詞的影響?！安荒?，唯女”是合乎那個時代的語法的。

總之，“ ”釋讀為男，無論從哪個方面，都更有道理。這個問題就說到這里。

讀書是樂趣，思考是樂趣，同好交流是更大的樂趣！我很期望大家多批評指正。

釋讀古代文字有一個心理定式，如果和《說文》里的字對應(yīng)不上，就好像沒有完全認(rèn)識。其實，大可不必。即使字形和《說文》對上，也不一定有關(guān)系。下面我們說一說與“力”有關(guān)的另外一個字：勞。

這世上，男人活得勞累，女人也很勞累，如果讓您造字，是表現(xiàn)男人之勞還是女人之勞？

《說文》說：“ ，劇也。從力，熒省。熒，火燒冂，用力者勞。”用力劇烈為勞，這是秦漢人的理解，古文字中并不是這么回事。

《說文》有個“褮”字：“鬼衣。從衣，熒省聲。讀若《詩》曰葛藟縈之。一曰若靜女其袾之袾?！薄把殹迸c上文中說過的“妿”字一樣，在古書中未見使用，不知道許慎的這些知識從哪里得來，對待這種字，我們得格外謹(jǐn)慎。古文字中有這個字，全部是“勞”字：

上面的 是兩個交叉的火把，西周金文作 （ 作周公簋，集成4241），下面是衣。此字何以是勞？火燭下面作衣服。那個時代，夙興夜寐，挑燈縫衣，辛勞的主體當(dāng)然指女性。我小時候，一覺醒來，經(jīng)常見到母親燈下穿針引線的身影，至今記憶猶新。尤其是春節(jié)給家人添新衣，一針一線，五更半夜，其勞苦不是今天年輕人所能想象，“慈母手中線，游子身上衣”，唐代人有感于此寫詩，商代人有感于此造字，都很有深情和良心。大概是到了秦代，可能是男人壓力太大，也可能是男尊女卑更加嚴(yán)重，“褮”換成了“勞”，燭下制衣的勞苦被取消，突出燭下用“力”的男性之勞，這或許是秦代勞役繁重的真實表現(xiàn)。但更可能是大男人心理作祟，功、勛從力，勞豈能從衣？還有可能這個時候的力已經(jīng)不再表示農(nóng)具，和今天一樣，不分男女，泛指用力而已，不論什么原因，“褮”這個古老的“勞”字在漢代只留下字形，音、義用法已經(jīng)消失了。

漢代學(xué)者既然不明白“褮”的音義，那它的音義是從哪里來的呢？——用理論推測出來的。

《說文》之所以說是“鬼衣”，一是見到字形中有衣，二是認(rèn)為上部是“熒之省”，漢代人有“鬼火兮熒熒”之說（王逸《九思·哀歲》），鬼火加衣，二者一拼湊，就出來個“鬼衣”這是人為的“字義”，與詞義無關(guān)。為什么讀音是“熒省聲”呢？因為熒、縈、罃、瑩、塋等字都以 為音符，許慎不認(rèn)識褮字，所謂秀才識字認(rèn)半邊，根據(jù)這些讀為熒的字類推出一個讀音。

古文字中褮是個會意字，與勞是古今字，也就是不同時代用不同的形體記錄了同一個詞?？坚尮盼淖蛛x不開《說文》，但不能依賴《說文》。

漢字除了記錄語言，還記載了人們的心態(tài)。