《中庸》體現(xiàn)的治學(xué)態(tài)度

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的治學(xué)思想博大精深。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典四書(shū)中的《中庸》，不僅在修齊治平方面做了精辟的闡述，同時(shí)也深入淺出地論述了學(xué)人治學(xué)應(yīng)持的態(tài)度。如最為大眾耳熟能祥的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。”《中庸》中體現(xiàn)的治學(xué)思想仍對(duì)當(dāng)今學(xué)人探求真知產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《中庸》；治學(xué)態(tài)度；學(xué)人

一、志存高遠(yuǎn) 立足當(dāng)下 未雨綢繆

1.學(xué)習(xí)之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇

中庸第十五章曾云：“君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇；譬如登高，必自卑。”求取君子之道，就好比走遠(yuǎn)路一定要從近處開(kāi)始，好比登高山一定要從低處開(kāi)始。治學(xué)之道亦然。成功的道路上無(wú)捷徑可走。古人常有“學(xué)而優(yōu)則仕”之說(shuō)。學(xué)習(xí)的目的很純粹、堅(jiān)定，就是為了步入仕途，求取功名，治國(guó)平天下。要想達(dá)成這樣的目的，除了破格錄取之外，都得經(jīng)過(guò)科舉考試的層層篩選。從鄉(xiāng)試到會(huì)試再到殿試。都得先熟讀四書(shū)五經(jīng)，各家注疏，博文強(qiáng)識(shí)之后，再學(xué)習(xí)作文的方法。只有讀書(shū)破萬(wàn)卷，才能下筆如有神?？v觀歷史長(zhǎng)河中歷朝歷代有作為的學(xué)人，無(wú)一不是“積跬步，致千里”的。

2.豫則立，不豫則廢

“凡事豫則立，不豫則廢。言前定……”所有的事情有準(zhǔn)備就能做成，沒(méi)有準(zhǔn)備就做不成。故學(xué)習(xí)須提前預(yù)習(xí)。課前先預(yù)習(xí)下堂課的內(nèi)容，對(duì)整個(gè)知識(shí)體系脈絡(luò)有一個(gè)大概的了解，找到重難點(diǎn)。做實(shí)驗(yàn)提前準(zhǔn)備好各種實(shí)驗(yàn)用具，工欲善其事，必先利其器。可能用到的數(shù)據(jù)，明確待解決的問(wèn)題，制定好實(shí)驗(yàn)步驟。如此，方能“學(xué)，然后知不足”。

二、博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行

1.致廣大而盡精微

博學(xué)，即廣博地學(xué)習(xí)。博學(xué)的目的是什么？中庸給我們這樣的答案?！熬幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！弊鰧W(xué)問(wèn)，既要致力于廣大又要盡力于精微。每覽歷代名人傳記中，都不難發(fā)現(xiàn)，傳記常言其飽讀詩(shī)書(shū)、滿腹經(jīng)綸。因此博文強(qiáng)識(shí)必須貫穿于學(xué)者求學(xué)、求知、提高認(rèn)識(shí)過(guò)程的始終。從廣泛的見(jiàn)聞學(xué)識(shí)中總結(jié)出精微、正確的東西，供我們遵守奉行。只有綜合各學(xué)科的知識(shí)，博釆眾長(zhǎng)，才能術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。

2.為學(xué)必須善問(wèn)

善問(wèn)有兩層含義：一是自己要善于提出問(wèn)題，二是要善于找人解決問(wèn)題。愛(ài)因斯坦說(shuō)“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更為重要”。盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。要敢于否定權(quán)威，挑戰(zhàn)權(quán)威，提出自己的見(jiàn)解，才能學(xué)有所獲。牛頓若不是提出蘋(píng)果為何只往下掉，不往上走。又怎能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律。哥白尼若不是敢于否定權(quán)威，提出自己的假設(shè)，又怎能發(fā)現(xiàn)“日心說(shuō)”。故，為學(xué)必須善問(wèn)。

《學(xué)記》有言：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”做學(xué)問(wèn)切忌閉門(mén)造車(chē)。平日要多和朋友同學(xué)交流分享，兼聽(tīng)則明、偏聽(tīng)則暗。“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！比舸嬖谝苫?，需虛心像有關(guān)方面的專(zhuān)家請(qǐng)教，也可像廣大群眾請(qǐng)教。“圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得?！币搼讶艄?，不恥下問(wèn)。始終牢記“滿招損，謙受益?！?/p>

3.學(xué)思想存 思辨相依

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)有疑惑。思維須跟上平日之積累，習(xí)得的概念須反復(fù)推敲，所獲的知識(shí)須反復(fù)研習(xí)?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉；形成于思，毀于隨。”思考必有所依、有對(duì)象、有目的。否則就會(huì)如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》所言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！币虼耍瑢W(xué)思想存，兩者須齊頭并進(jìn)，擇其兩端，用其中。反對(duì)只學(xué)不思，也不提倡只思不學(xué)。

所謂明辨，實(shí)則含于慎思之中。思考是選擇的過(guò)程，去粗取精，去偽存真?！肮窃磺校笤淮?，玉曰琢，石曰磨。切磋琢磨，乃成寶器。人之學(xué)問(wèn)，之能成就，猶骨象玉石，切磋琢磨也?！敝R(shí)在思考的過(guò)程中切磋琢磨，得以明辨。

4.知行合一

朱熹認(rèn)為自“博學(xué)之”致“明辨之”為政知之事，“篤行之”則為力行之事。知行須合一。學(xué)而僅至于知，則這學(xué)習(xí)的過(guò)程便還沒(méi)有徹底完成，必須要加上實(shí)踐的檢驗(yàn)。提出一個(gè)新的觀點(diǎn)，需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，方可成立。躬行絕非易事，若能“人一能之，己百之；人十能之，己千之?！彪m愚必明，雖柔必強(qiáng)。

三、素位而行 求諸己身

“君子素其位而行，不愿乎其外。”“素”原意是無(wú)鮮艷的顏色，不繽紛燦爛的意思。這里指想法單一，不為外界豐富的物質(zhì)，繽紛的欲望所動(dòng)心。作為一個(gè)學(xué)人，需了解自己所處的地位。學(xué)人，需尊德性而道問(wèn)學(xué)，尊師重教，善于探求真理，在學(xué)術(shù)的道路上披荊斬棘。除了求取真知之外，不可有其他雜念，為名利沉浮。做學(xué)問(wèn)，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

“射有似乎君子，失諸正鴣，反求諸其身”。射箭就像君子的行為，射不中目標(biāo)，要反過(guò)來(lái)從自身找原因。學(xué)人在治學(xué)的時(shí)候，若苦思無(wú)果，若付出的時(shí)間與收獲不成正比，要從自己身上找原因。是否是自己想法出了問(wèn)題，是否哪一個(gè)環(huán)節(jié)做得不夠細(xì)致。忌將原因歸咎于各種客觀條件。“上不怨天，下不由人”是學(xué)人須具備的基本素質(zhì)。

“人皆曰予知，驅(qū)而納諸蠱惑陷阱之中，而莫知之避也?！比巳硕颊f(shuō)“我”聰明，但是被利欲驅(qū)使得像禽獸落入補(bǔ)網(wǎng)、木籠和陷阱中都不知道躲避。當(dāng)學(xué)問(wèn)做得有所成就的時(shí)候，自然而然就會(huì)受到萬(wàn)人追捧。于是就開(kāi)始飄飄然，不知自己真正所處的地位。利欲熏心，自身難保。“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏。狡兔死，走狗烹?！蔽闹倥c范蠡，為越王勾踐謀劃二十余年，滅掉了吳國(guó)。為何最后范蠡抱得美人歸，而文仲卻受賜劍自刎。識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，學(xué)人最重要的是真正明白治學(xué)的目的。

《中庸》其博大精深的思想，縝密的治學(xué)態(tài)度，無(wú)論是對(duì)古代還是現(xiàn)代學(xué)人，都起著極為重要的作用。對(duì)當(dāng)代學(xué)人而言是取之不盡、用之不竭的財(cái)富。值得繼承、求實(shí)、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]《大學(xué) 中庸》中華書(shū)局.

[2]《福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，9：88-91.

[3]《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996.05.011 《治學(xué)之道芻議》.

作者簡(jiǎn)介：吳文婧（1994-），女 ，四川峨眉山市人，民族：漢，單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，學(xué)歷：在讀碩士，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)。