人類音樂學(xué)視野下惠州博羅原生態(tài)客家山歌探究1

馬巖峰

（惠州學(xué)院 音樂系，廣東 惠州 516007）

一、概 述

惠州博羅縣區(qū)（以下簡稱博羅）位于珠三角東北部，地處廣東中西部粵語區(qū)域和東部客家聚居區(qū)之間過渡地帶，南部臨海，東江流經(jīng)該區(qū)域，因此又屬東江流域文化之分支。廣東客家山歌主要流傳在三個區(qū)域：梅州地區(qū)、韶關(guān)地區(qū)和東江流域（惠州）。東江流域指河源部分地區(qū)、惠州全部地區(qū)包括博羅、東莞和深圳部分地區(qū)，是客家人主要聚居地。博羅地處東江中下游江段的丘陵山區(qū)，當(dāng)屬客家聚居區(qū)。這里的客家人主要來自梅州客家、江西尋烏客家和福建永定等地的遷徙族群，逐漸形成了具有獨特氣質(zhì)的本地客家民系。惠州博羅由于其特殊的地理位置，“受外來因素影響很大，這不僅因為以惠州為中心的東江（文化）區(qū)域是一個移民集結(jié)的地方，是客家文化、廣府文化、潮汕文化和海洋經(jīng)濟文化的交匯地，而且客籍學(xué)者在惠州傳播學(xué)術(shù)思想的歷史也頗為悠久?！保?］另則受到道教思想、佛教思想及惠州本地民俗文化的影響，所以體現(xiàn)了多元文化的交融與碰撞。這一特殊的區(qū)域位置同時也賦予了惠州及周邊縣域與廣東其他客家地區(qū)相比提供了更加廣闊的演變、發(fā)展空間的條件和歷史機遇。

博羅本地的族群人里大多講客家話，也有部分族群講閩語和粵語，客家話為通行語言，但這種客家話又區(qū)別與惠州城區(qū)的惠州話。博羅客家話是以東江本地話與東部客家話一起構(gòu)成了博羅客家話方言，從語音特點上語言界普遍的解釋是“一種兼具粵方言特點的客家話”［2］。博羅本地話使用者的民系認(rèn)同分兩種，一種認(rèn)同客家，有的只認(rèn)同本地?？傊?，客家族群遷徙到這里，與本地民俗幾百年的交融中共同構(gòu)成了博羅客家話。

自客家定居的幾百年來，博羅當(dāng)?shù)刈罹呷罕娦缘拿耖g民俗文化形式當(dāng)屬客家山歌，這種形式廣泛流傳于山區(qū)、村鎮(zhèn)及縣城等地。客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，客家山歌“繼承了《詩經(jīng)》中的傳統(tǒng)風(fēng)格，受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響，同時又吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分，千百年來，廣泛流傳，久唱不衰?！保?］客家山歌按照歌詞的特點，可分為：“勞動歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等?！保?］

二、原生態(tài)客家山歌實錄

為尋訪原生態(tài)客家山歌的第一手資料，筆者與課題組成員走訪了博羅的大部分村鎮(zhèn)，尋訪當(dāng)?shù)氐拿耖g歌手。如現(xiàn)居博羅縣城年逾70的廖次祥老人，看到他隨口即唱，的確是：博羅有只山歌王，大號安做廖次祥。天際飛來劉三姐，師兄今擺愛幫忙……。還有博羅湖鎮(zhèn)黎進好（女）老人，與廖次祥老人一同錄制了多首難得的原生態(tài)客家山歌音響資料和文字資料。

由于博羅其特殊的區(qū)域位置，它的詞曲風(fēng)格又不同惠州轄區(qū)的惠東、惠陽及龍門等客家聚居區(qū)。從收集到的客家山歌文字資料分析，一般博羅的客家山歌多為四句七字體，大部分山歌歌詞是第一首一、二、四句押韻，第二首后二、四句押韻，多壓平聲韻。由于自古以來惠州博羅的客家族群里非常重視文化教育，這使得客家山歌直接受到唐詩的影響，因而博羅客家山歌才有著很強的文學(xué)氣息。從人類音樂學(xué)視角看在文化層面與人文氣息上又區(qū)別于同是非遺的惠州文化項目惠東漁歌。如廖次祥老人演唱的原生態(tài)客家山歌，如譜例1：

譜例1 講唱山歌心就生

其余兩段歌詞：

客家山歌特出名，條條山歌有妹名，

條條山歌有妹份，一條無妹唱唔成；

你愛唱歌上高山，你愛風(fēng)流落戲班，

哥做小生妹做旦，牽手同出又同返。

廖次祥老人的原生態(tài)客家山歌源自博羅平安山、柏塘一帶，由于他的青少年時期是在這里度過的，因此，他的山歌有著濃濃的平安一帶的鄉(xiāng)情。廖次祥老人記憶力相當(dāng)好，積淀了近千首客家山歌，跟他聊山歌，隨口即來，張嘴便唱。他的山歌大部分為七字四句的規(guī)整結(jié)構(gòu)，另一部分為第一句三字結(jié)構(gòu)。七字四句結(jié)構(gòu)的山歌，旋律大致一樣，只是有時即興演唱時對拖音、落音會略有不同。廖次祥老人“除了喜歡唱，敢去唱，唱得大聲外，還得對山歌的韻律、平仄、比興、雙關(guān)、重章疊句等表述方式有一個比較透徹的了解，并能夠在最短的時間內(nèi)即時回唱，還要讓人聽來覺得貼切準(zhǔn)確，韻味無窮才行”［3］。如：

1.唱歌人仔望歌回 帆船過海望風(fēng)吹

2.客家山歌特出名 條條山歌有妹名

條條山歌有妹份 一條有妹唱唔成

3.牽了牛去田堂放 哪有牲畜唔食禾

牽手同去問老者 哪有少年唔唱歌

在原生態(tài)客家山歌中，勞動時的吟唱題材占有一部分，但從調(diào)研整理可以看到表達情感準(zhǔn)確地說是表達男女情愛的山歌占原生態(tài)客家山歌的大部分。這種山歌是客家男女情愛的真實、準(zhǔn)確、結(jié)合勞動而浪漫的表達，有的歌詞直白、袒露，有的含蓄、婉轉(zhuǎn)，無論怎樣都詮釋了愛情是永恒的題材這一規(guī)律。如：

一心都想同你唱 又怕唱到日落崗

第二句結(jié)尾一個“狂”字，準(zhǔn)確表達了情竇初開的女孩子混亂、忐忑的向往之情，極富情趣性與戲劇性。再如：

2.阿妹生來白媚媚 留條辮仔坎下眉

爺娘生你樣咁靚 引郎人仔發(fā)相思

3.想妹想到發(fā)花狂 牛欄以為妹間房

推開欄門沖落去 粘到一身牛屎糠

4.想妹想到發(fā)狂癲 手?jǐn)埓驳兑詾樯?/p>

雞啼等作妹來喊 著衫以為妹來纏

男女山歌對唱如：

1.（男）

麻竹造橋杜里空 倆人相好莫露風(fēng)

燕子銜泥口愛穩(wěn) 蜘蛛牽網(wǎng)在肚中。

2.（女）

囑咐阿哥愛用心 上鄰不舍眼針針

燈草拿來做門板 一出一入愛關(guān)心。

以下是四句結(jié)構(gòu)但第一句是三字句，這種歌詞結(jié)構(gòu)也是博羅客家山歌的一個顯著特點。如：

1.愁壓多 愁壓就來唱山歌

愁壓就用山歌解 莫來越壓越顛簸

2.唱歌好 有人喜歡有人惱

有人聽了哈哈笑 有人肚里一張刀

3.難了難 麻籠擔(dān)水上高山

麻籠擔(dān)水淋紅豆 愛妹相思實在難

4.慢慢做 慢慢做出好功夫

慢慢織麻有好線 慢慢揀郎有好夫

5.唱就唱 唱出日頭對月光

唱出麒麟對獅子 唱出金雞對鳳凰

從所列舉的廖次祥老人的原生態(tài)山歌中可以看到，他所演唱的客家山歌有著極強的文學(xué)性、生活的哲理性與泥土的純樸氣息，山歌旋律較有起伏，音區(qū)跨度較大是他的特點。

在博羅湖鎮(zhèn)也有一位擅長演唱客家山歌年逾80的阿婆黎進好，黎阿婆記憶力很好，隨口也能唱出多首客家山歌。她演唱的山歌稱之為湖鎮(zhèn)掌牛山歌。她的山歌音區(qū)不高，起伏不大，音域不超過八度，但旋律婉轉(zhuǎn)，親切，娓娓道來，似在吟唱。她的山歌與廖次祥老人的山歌都具有相同的特點。如：

（馬巖峰 陳秋云記譜整理）

1.你愛唱歌就過來，我有歌仔接你臺，

銀打茶壺錫打蓋，金碗銀杯擺滿臺。

2.有歌唔唱嘔爛肚，有馬唔騎嘔爛鞍，

嘔爛馬鞍歌曉治，嘔爛心腸毛藥醫(yī)。

3.歌字愛唱書愛讀，哥子兩行書兩行，

哥子兩行同你唱，兩行同妹寫文章。

4.久沒唱歌采唔來，浪路唔行生溜苔，

腳踏溜苔頗頗跌，唔系為連哥唔來。

5.月頭一出照地方，油柑打仔葉下藏，

你愛油柑上樹摘，地下?lián)斓竭砬逑恪?/p>

6.今朝出門來得晚，等涯同群等一朝，

等一朝又過一日，那朵紅花月曬朝。

7.隔遠望妹坳里來，唔高唔矮好人才，

唔高唔矮人才好，借錢攬利娶返來。

8.打爛鴨春碟仔裝，先留白就后留黃，

細(xì)細(xì)做人駁腳女，

好像田中蝦癩兩頭行。

從以上原生態(tài)山歌中可以看到，表現(xiàn)生活、勞動、文化、愛情的歌詞，形象，生動、婉轉(zhuǎn)、含蓄、準(zhǔn)確，使人有著聯(lián)系的空間，有著極強私塾文化的氣息。在旋律上老人的演唱音區(qū)跨度不大，起伏較小。同樣，黎阿婆也有第一句為三字，四句唱詞的山歌，如：

1.涯識你，昨日頭圩睇到你，

撐硬膝頭上坑垛，鼻水淋滲就系你。

2.慢慢來，龍眼打花慢慢開，

龍眼打花千百朵，幾時等得甘齊來。

3.實在難，唔當(dāng)討食過清閑，

食盡幾多百家米，嬲盡幾多伯公潭。

4.實在累，餐餐食飯手撐臺，

爺哀問涯樣甘累，翻山過坳趕龍來。

5.唔使愁，有日云開見月頭，

有日水清見石子，有時花開插滿頭。

6.唔使狂，月頭落嶺有月光，

月頭落泥有七宿，七宿過河天大光。

（陳秋云整理）

在博羅響水鎮(zhèn)，課題組也尋訪到第一手原生態(tài)客家山歌，均為七字四句規(guī)整結(jié)構(gòu)：

1.高山嶺頂水河河，一對金雞一對鵝，

涼帽搖搖阿嬌嫂，黃竹煙筒阿傳哥。

2.高山嶺頂種苦瓜，

日里打田夜打（開）花，

十八阿嬌不出嫁，

過來幾年暗了幾多花。

3.高山嶺頂種坡（顆）蕉，

年年打子十八條，

阿哥摘你蕉子吃，

阿妹唸（奶）姑懐懐條。

4.阿妹有情哥有情，不怕山高水路深，

山高有人開大路，水深有人造大橋。

（陳天明 馬巖峰整理）

這些山歌的演唱全部為客家話，但有的詞語音調(diào)接近漢語，有的卻是客家方言。如：“”意思為“我”，“唔”意思為“不”，“咁”意思為“這樣”，“係”意思為“是”，“蓮”指“心愛的姑娘”。由于客家山歌隨心而唱、隨情而唱、隨景而唱，隨意性很大，因而幾乎所有的曲調(diào)、歌詞都有上滑音、下滑音、顫音、感嘆音、顫音、裝飾音及襯句和襯詞等。在靠近博羅的潼湖鎮(zhèn)同樣也有著七字四句的客家山歌，如譜例2：

譜例2 八月十五看月光

另附同旋律山歌詞：

唱支山歌解下愁，人人講我干風(fēng)流，

龍樹頭下吊勁死，人人講我打千秋。

可以看出靠近惠州潼湖這一帶的客家山歌旋律起伏較大，演唱更加活潑，同時帶有一定的襯詞。

博羅顯村的客家山歌在題材、演唱上也有一定的風(fēng)格特點。顯村山歌曲調(diào)較平和、旋律起伏不大，最適合敘事性較長的表現(xiàn)題材，屬五聲音階羽調(diào)式。如：

1.唔怕山高水又深

你有心來涯有情，唔怕山高水又深，

高山還有人開路，水深還有造橋人

2.連妹愛連當(dāng)家嫂

食煙愛食長煙筒，味道過清煙過濃，

連妹愛連當(dāng)家嫂，知郎辛苦知郎窮

3.一樹難開兩樣花

戴了笠麻莫擎遮，戀了一儕就一儕，

一壺難裝兩樣酒，一樹難開兩樣花

你愛交情就過來，兩人相好就一堆，

交情交到九十九，行路唔得坐轎來

三、博羅客家山歌的保護與傳承

以上采集到的惠州博羅客家山歌，在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、曲調(diào)、演唱基本涵蓋了博羅區(qū)域。這些原生態(tài)客家山歌為惠州民族民間音樂文化及中國原生態(tài)客家音樂文化注入了新的旋律。博羅客家山歌的主要表現(xiàn)形式多為情歌，除以上列舉之外，還有其他的表現(xiàn)題材，如：喜慶山歌、嘆世歌、謎語山歌、春牛歌等。在旋律的進行、安排上，每個小區(qū)域又一些區(qū)別?？梢钥吹竭@些客家山歌一般為一首四句，多壓平聲韻，每句七個字，同時第一句為三字的四句歌詞為博羅客家山歌的顯著特點；另一個顯著特點是同一個旋律音調(diào)套多個歌詞，即歌詞內(nèi)容的多樣性、修飾性與比喻性，吟唱中使人感到它的敘事、調(diào)侃、逗樂、暗示、表達等豐富多彩，非常富有情趣?？图疑礁钁?yīng)當(dāng)屬中國民族文化音樂學(xué)范疇，更是人類音樂學(xué)研究的課題。音樂人類學(xué)是基于音樂學(xué)和人類學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)整合而成的音樂人類學(xué)，其研究路徑以民間音樂文化資源為依據(jù)，運用文化人類學(xué)的視野對民間文化資源做出雙重的理解與闡釋。這種研究路徑被專家們共同認(rèn)為對中國非遺文化項目的保護、傳承、開發(fā)與更新有著特別積極的意義。“文化形式的多樣性應(yīng)是文化發(fā)展的必要條件，形式的多樣化僅僅是文化多元性的淺層表現(xiàn)，而決定形式多樣化的則是文化多樣化的內(nèi)容。”［4］所以客家山歌由原生態(tài)到衍生態(tài)的轉(zhuǎn)變同樣是題材、內(nèi)容與旋律的發(fā)展。發(fā)掘客家山歌是為了更好的與保護發(fā)展，更加進一步地弘揚客家文化，但如果其形式、內(nèi)容、題材、結(jié)構(gòu)、旋律等均一成不變，那就不能為今天所用，同時也不能為其他文化背景的人們所接受并且所利用，這樣勢必失去了客家山歌的文化價值。音樂人類學(xué)有著“文化流動”與“文化變遷”的研究理念，在此視角下客家山歌遵循著“原生態(tài)”音樂文化是不斷自我解構(gòu)與流變重構(gòu)的“衍生態(tài)”形成過程，這是一種文化變遷的現(xiàn)象?！澳欠N在凝固的眼光中對文化現(xiàn)象的理解僅停留在表征的、刻板的文化保存層面上，會讓人產(chǎn)生保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是追溯、回歸原始文化形態(tài)的錯覺，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作陷入…迎合人們獵奇心態(tài)的庸俗化境地。”［4］最終只能是片段的、展演性的文化軀殼形態(tài)?？图疑礁璧赜蚍秶鷱V袤，對于這項非遺文化項目應(yīng)是一個整體的音樂文化系統(tǒng)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)所重點強調(diào)的并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊藏在這些物化形式背后的精湛技藝、獨到的思維方式、豐富的精神蘊含?！保?］因此，探究客家山歌暨非遺音樂文化項目，必須立足音樂人類學(xué)的學(xué)科研究，使其音樂狀態(tài)與形式的現(xiàn)代化，保護是手段，更重要的是傳承、發(fā)展與更新，只有這樣才能為當(dāng)今人們普遍之接受，才能逐步衍生為具有當(dāng)代文化氣息的文化形態(tài)與作品形式。

［1］成曉軍.東江文化概論［M］.廣州：暨南大學(xué)出版社，2012：99.

［2］博羅縣人民政府網(wǎng).魅力中國—博羅篇［EB/OL］.［2015-05-07］.http：∥www.jnxcx.com/xzmap/bl5.html.

［3］今日惠州網(wǎng)［EB/OL］.［2015-06-12］.http：∥sns.huizhou.cn/blog-75788-50311.htm l.

［4］熊曉輝.多元文化視角下的中國音樂人類學(xué)［J］.民族音樂，2012（5）：8-10.

［5］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2006：9-10.