慣用語的特征及文化內(nèi)涵

摘 要：作為熟語的一部分，慣用語在漢語詞匯系統(tǒng)中占有非常重要的位置。學(xué)術(shù)界對慣用語的句法功能、語音形式、包含的文化因素以及發(fā)展演變等問題關(guān)注比較少，特別是對慣用語文化內(nèi)涵的研究目前比較薄弱。文章對慣用語的特征及文化內(nèi)涵做了一定的探討，這種探討對中學(xué)語文教學(xué)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：慣用語 特征 文化內(nèi)涵

一、研究概況

作為熟語的一部分，慣用語在漢語詞匯系統(tǒng)中占有非常重要的位置。慣用語，即常常在口語中，作為完整的意義單位來運(yùn)用的固定詞組。[1]長期以來，學(xué)術(shù)界在慣用語的特點(diǎn)、性質(zhì)、范圍和語法結(jié)構(gòu)等方面一直存在著較大的分歧。一般認(rèn)為，“慣用語”有較為明確的含義始自20世紀(jì)七八十年代。馬國凡在《諺語·歇后語·慣用語》一書中指出了慣用語與一般詞組的不同。胡裕樹主編的《現(xiàn)代漢語》則把慣用語作為“熟語”的一種，和成語、歇后語、諺語、格言并列。從此，“慣用語”的名稱便流傳開來。

在慣用語研究的著作方面，20世紀(jì)八十年代馬國凡和高歌東合著的《慣用語》以及高歌東的《慣用語再探》值得一提。《慣用語》較早地對慣用語的性質(zhì)、范圍、特色、來源、發(fā)展和運(yùn)用等方面作了比較詳細(xì)的闡釋，是慣用語研究的重要學(xué)術(shù)著作。[2]此外，一些重要的論文對慣用語研究的發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用。其中比較有代表性的論文有馬國凡的《慣用語的性質(zhì)》、楊知文的《談慣用語》、王勤的《論慣用語》，呂冀平、戴昭銘、張家驊合著的《慣用語的劃界和釋義問題》、周薦的《慣用語新論》等。[3]總的看來，學(xué)術(shù)界對慣用語的句法功能、語音形式、包含的文化因素以及發(fā)展演變等問題關(guān)注比較少，特別是對慣用語的文化內(nèi)涵方面的研究目前比較薄弱。本文主要討論慣用語的特征及文化內(nèi)涵。

二、慣用語的特征

（一）語義特征

慣用語最顯著的語義特征就是語義雙層性，它除了字面意義外，還有比喻引申的意義。[4]即詞語意義并不是字面意義，而是根據(jù)字面意義引申而來的，具有一定的抽象性。如“泡蘑菇”比喻故意糾纏或拖延時(shí)間。

（二）語法特征

慣用語在語法方面具有固定性和靈活性。固定性是說慣用語相當(dāng)于詞。慣用語作為一種固定詞組，從意義到結(jié)構(gòu)都是完整的、統(tǒng)一的。靈活性則是說慣用語在使用時(shí)具有一定的離合性，即可以在其內(nèi)部進(jìn)行擴(kuò)展。如“上賊船”比喻上了壞人的圈套。劉紹棠《瓜棚柳巷》五節(jié)：“姑娘，你姓什么，叫什么，哪個村的人？怎么被人販子拐賣，上了他的賊船？”

（三）語用特征

慣用語的的語用特征是具有鮮明的口語色彩和濃厚的感情色彩。慣用語大多數(shù)來自群眾的口頭語言，反映了中國的內(nèi)在文化，因此通俗易懂且?guī)в絮r明的褒貶色彩。如“老狐貍”比喻老奸巨猾的人，“老黃?！北扔髑趹┨?shí)的人。

三、慣用語的文化內(nèi)涵

語言是最重要的文化信息載體，它包容和反映了民族生活中豐富多彩的文化現(xiàn)象。人們一般將文化分為物質(zhì)文化、制度文化、心理文化三個層次。為了更好地揭示慣用語背后所隱含的文化內(nèi)涵，本文將文化分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和觀念文化四個層面。

（一）慣用語與物質(zhì)文化

1.與動植物相關(guān)的慣用語

慣用語大多來自日常生活，而動植物又與人類生活密切相關(guān)，因此關(guān)于動植物的慣用語數(shù)量非常多。無論是包含動物詞的慣用語還是包含植物詞的慣用語，都是人們通過對動植物進(jìn)行觀察、了解，將動植物本身的形體特征及生活習(xí)性特征賦予一定的象征意義，用來比喻一些人或說明一定道理，從而反映出一定的民族心理和特點(diǎn)。

雞是人類最早、最普遍飼養(yǎng)的家禽之一，漢語中有關(guān)“雞”的慣用語十分常見。在人類的印象中，雞體小、守時(shí)、好斗。因此，有關(guān)雞的慣用語，多沿襲了這一形象特征。如：“鐵公雞”常指花錢很小氣、很吝嗇的人?！靶《请u腸”指一個人氣量和心胸狹窄，不夠?qū)捜?，愛?jì)較?！半u啄米”形容連連點(diǎn)頭、磕頭或打瞌睡的樣子。

古代中國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，牛對當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。無論是南方水牛還是北方黃牛，都象征著勤勞、吃苦耐勞、任勞任怨。如：“老黃牛”喻指努力工作、不抱怨的人。在家畜中，牛的體型較大，所以人們常常以牛喻大或多。如：“費(fèi)了九牛二虎之力”指辦一件事情需要花費(fèi)很大力氣和心思。

植物主要是常見的農(nóng)作物。古代中國是農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)有著舉足輕重的地位，因此慣用語中也有一部分是關(guān)于植物的。如：“吃了五谷思六谷”形容人貪心，不知足。“倒栽蔥”指人頭朝下摔在地上?！皳频静荨北扔魈幵诮^境中，做徒勞無益的掙扎?！帮伙?，莠不莠”原指經(jīng)過精耕細(xì)作，莊稼長得好，既沒稂，又沒莠，后指既不像稂又不像莠，形容人不成材，沒什么出息?！败浭磷印敝咐蠈?shí)、好欺負(fù)的人?！皦︻^草”指沒有主見、順風(fēng)倒的人?！斑B理木”“并蒂蓮”指恩愛的夫妻。

2.與人類衣食相關(guān)的慣用語

自古以來，穿衣吃飯可謂人類生活至關(guān)重要的兩方面。因此，與吃穿有關(guān)的慣用語也存在不少。在中國古代，帽子是身份地位的象征。如：“烏紗帽”本義是黑紗的帽子，借指官位?，F(xiàn)代多用“戴烏紗帽”和“丟烏紗帽”指當(dāng)了官或丟了官?！按骶G帽子”通常指妻子紅杏出墻，有了外遇?！鞍滓隆被颉安家隆北硎緹o官職的平民百姓?！凹t衣”指具有一定激進(jìn)思想的革命分子?！按癫忌馈毙稳萑巳橇寺闊y以擺脫?！按┮粭l褲子”指兩個人關(guān)系好或彼此勾結(jié)?！按┻B襠褲”指兩人串通一氣。“穿小鞋”比喻暗中刁難或打擊報(bào)復(fù)。

慣用語中與食物有關(guān)的詞語也蘊(yùn)含著中國獨(dú)特的飲食文化和社會文化。如：油條是一種中國特有的油炸食品，油條炸得過久就會變得難以咀嚼，因此人們用“老油條”來形容社會經(jīng)驗(yàn)豐富、很油滑的人。粥是中國人早飯常吃的一種食物，通常由水和米熬制而成。熬好的粥一般呈糊狀，水和米分不清。因此人們常用“亂成一鍋粥”指事情一片混亂，沒有頭緒。餃子和面條都是中國人喜歡吃的食物。以前社會生活水平較低的時(shí)候，餃子和面條只有在比較重要的場合，如逢年過節(jié)才會吃?！俺鲩T的餃子，回家的面”便是指給人送行和接風(fēng)。姜是中國人炒菜時(shí)經(jīng)常用到的佐料，味道辛辣，而且放的時(shí)間越長，辣味越重。因此人們用“姜還是老的辣”形容有經(jīng)驗(yàn)的人處理事情老練成熟。

3.與非生命物體相關(guān)的慣用語

這里的非生命物體主要指與人類生活相關(guān)的器物。

在古代，皇宮、官府的大門一般都關(guān)著，而且門上都裝有“門釘”。門釘不僅有裝飾、加固的作用，而且代表著等級。普通老百姓地位低下，不受重視，就算到官府辦事，敲門也常常被拒之門外。于是，人們便用“碰釘子”來指被拒絕。中國古代官員開會、議事的地方叫“堂”，離開辦公的地方就叫“退堂”，通常退堂的時(shí)候，旁邊都會有人敲鼓，表示工作結(jié)束了，而“打退堂鼓”便比喻做事中途退縮，不想繼續(xù)下去了。算盤可以說是中國文化的精粹，在很早以前，中國人就發(fā)明了算盤來計(jì)算?！按蛉缫馑惚P”是指人們希望事情向自己預(yù)想的好方向發(fā)展?！帮埻搿北玖x為吃飯的碗，而有了工作才能有飯吃，因此，現(xiàn)在人們常常用“飯碗”來指工作職位，從而引申出“金飯碗”“鐵飯碗”等詞。

（二）慣用語與制度文化

1.與經(jīng)濟(jì)制度相關(guān)的慣用語

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的進(jìn)步程度、國家的綜合實(shí)力有著非常重要的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)與社會生活息息相關(guān)，影響著人們生活的方方面面。因此，在日常生活中，有不少與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的慣用語出現(xiàn)。如形容獲得大量錢財(cái)而暴富的慣用語有“發(fā)橫財(cái)”“發(fā)洋財(cái)”“暴發(fā)戶”等。反映經(jīng)濟(jì)蕭條、欠債的慣用語有“拉饑荒”“拉虧空”“補(bǔ)窟窿”等。指獲得某種好處或收入的慣用語有“撈外快”“撈一把”“撈油水”等。形容找工作的慣用語有“找飯碗”“尋飯碗”?！皳u錢樹”原本指傳說中的一棵神樹，只要一晃這棵樹，就會有銅錢嘩嘩掉下來，后用以比喻可以利用來發(fā)財(cái)?shù)娜嘶蚴虑椤?/p>

2.與政治制度相關(guān)的慣用語

古代中國，政治制度多與封建等級制度相掛鉤。有關(guān)封建等級制度的慣用語充分體現(xiàn)了中國的封建政治制度。如：“戴烏紗帽”“抓印把子”可形容一個人擔(dān)任一定官職，有一定權(quán)力。在古代，當(dāng)官之人都有象征權(quán)力的官印，而官印上都有“鈕”，又稱“把子”，所以，“抓印把子”也就成了權(quán)力于與官職的象征。在中國古代漢族的神話傳說中，黃河鯉魚跳過龍門就會變化成龍。因此古代人用“躍龍門”來指科考成功，而現(xiàn)代人多用“躍龍門”比喻事業(yè)成功或地位高升?！叭f戶侯”（食邑萬戶以上）是漢代侯爵最高的一級，后用來泛指高官貴爵，現(xiàn)在用來比喻社會地位很高，擁有大量金錢、人脈等資源的人。與此相反，形容沒有權(quán)勢、身份卑微的慣用語則有“窮光蛋”“綠豆官”等。

3.與文化制度相關(guān)的慣用語

中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。其中京劇是最具代表性的中國戲曲文化。在慣用語中也有不少關(guān)于戲曲文化的詞語。如：“唱白臉”指充當(dāng)嚴(yán)厲或令人討厭的角色；“唱紅臉”指充當(dāng)友善或令人喜愛的角色；“唱黑臉”指充當(dāng)懲奸除惡、鐵面無私的角色；“唱反調(diào)”指故意提出相反意見，采取相反行動；“唱獨(dú)角戲”指一個人單獨(dú)做某事。除了戲曲，文學(xué)作品中也有許多慣用語。如：《三國演義》中的諸葛亮足智多謀，是智慧的化身，“事后諸葛亮”則指沒有任何實(shí)際作用的人?！都t樓夢》里的劉姥姥是個典型的農(nóng)村老太太，沒見過什么世面，“劉姥姥進(jìn)大觀園”指沒有見識的人來到高級場所，看什么都覺得很新鮮。中國古人十分喜歡下棋，無論是圍棋還是象棋都代表著中國的傳統(tǒng)文化?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清”這一慣用語就來自棋類。人們把下棋的人叫做“當(dāng)局者”，把看下棋的人叫做“旁觀者”?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清”比喻事情的當(dāng)事人由于處在事情之中，認(rèn)識事物常常不全面，有時(shí)與事情無關(guān)的旁觀者看問題反而會更清楚些?！榜R后炮”是象棋對弈中可以制勝的一步棋，具體指馬跳到與對方將同一直線且距離為兩格的位置，后面放上炮，就可以將死對方?！胺篷R后炮”則比喻事后采取不起作用的行動，或提出于事無補(bǔ)的意見。

（三）慣用語與行為文化

行為文化是指人在長期社會交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗，它是一種社會的、集體的行為，不是個人隨心所欲的行為，行為文化涉及生活的方方面面，因此，慣用語中也有不少體現(xiàn)行為文化的詞語。

1.與婚俗文化相關(guān)的慣用語

反映婚俗文化的慣用語十分豐富，涉及內(nèi)容十分廣泛。在中國古代，嫁娶之前男女雙方一般沒有機(jī)會見面，婚事多需媒人說親，因此“牽紅線”“月下老人”“牽情線”都指為男女雙方做媒。唐代形成了用茶作為聘禮陪伴女子出嫁的風(fēng)俗，慣用語中有“吃兩家茶”這一說法，指一個女子接受兩家的聘禮，嫁給兩家人。在男尊女卑、要求女子三從四德的封建社會，“吃兩家茶”往往被視為失去貞潔的象征。封建社會，女子地位十分低下，慣用語中的“回頭人”“守活寡”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”等詞語都是針對女子的。也有形容婚姻美滿、夫妻恩愛的慣用語，如“比翼鳥”“連理枝”等。

2.與社會交往相關(guān)的慣用語

人是一個獨(dú)立存在的個體，但同時(shí)又是與他人交往相處的社會群體。人際交往之中，有不同的交往方式，而不同的慣用語則體現(xiàn)了這些社會交往之間的種種現(xiàn)象。如：“打圓場”指善意地緩解緊張氣氛，幫助化解矛盾，調(diào)解人際關(guān)系的一種行為，意義類似的還有“和稀泥”?！敖Y(jié)對子”指彼此互相幫助，結(jié)成良好關(guān)系，意義類似的還有“搭梯子”“合腳步”?！疤捉酢敝笧榱说玫侥撤N好處、達(dá)到一定目的，和不熟悉的人拉近關(guān)系，也說“拉近乎”?！按┬⌒薄案骊帬睢薄胺虐导钡榷贾赣貌涣际侄伪澈蟠驌魣?bào)復(fù)別人?！敖郎喔薄鞍峥谏唷薄吧涎鬯帯眲t指搬弄是非，中傷他人。

（四）慣用語與觀念文化

1.與宗教信仰相關(guān)的慣用語

佛教、基督教、伊斯蘭教是世界三大宗教。漢語中帶有宗教色彩的慣用語主要與佛教有關(guān)。當(dāng)然，也有一些與其他宗教有關(guān)的慣用語。

從東漢佛教傳入中國開始，漢語從佛教中吸收了大量的詞匯，不少詞語是來自佛教的。如：“借花獻(xiàn)佛”本義指用別人的花進(jìn)獻(xiàn)佛祖，現(xiàn)在人們用來比喻拿別人的東西作為禮物送給其他人。“臨時(shí)抱佛腳”原指一些人平時(shí)對佛祖不虔誠信仰，遇到事情需要佛祖幫忙時(shí)，才去寺廟拜佛?，F(xiàn)在常用來比喻平時(shí)不努力，事情將要發(fā)生才進(jìn)行準(zhǔn)備?！安豢瓷婵捶鹈妗北扔骷词鼓闩c對方不熟悉，但是看在他與第三方的情面上，也會幫助他。“小廟放大菩薩”比喻大人物到了小的地方。三寶殿是佛教進(jìn)行宗教活動的重要場所，一般人不能隨便進(jìn)入，“無事不登三寶殿”則指需要別人幫助時(shí)才拜訪，沒事情就不會上門。

道教雖然不是三大宗教之一，但作為中國土生土長的宗教，對中國人的觀念也產(chǎn)生了很大的影響。道教文化在慣用語中也有一定體現(xiàn)。如“替死鬼”“催命鬼”“活見鬼”都來自道教文化。道教以“道”為最高信仰，宣揚(yáng)神文化，鬼神之說就最早起源于道教。因此，在慣用語中有很多關(guān)于鬼的詞語，如“鬼把戲”指暗中捉弄人的手段?！肮懋嫹敝缸舟E潦草難認(rèn)?！肮黹T關(guān)”指兇險(xiǎn)而難以通過的地方。

2.與民族心理相關(guān)的慣用語

毋庸置疑，中國人很講求面子的。無論是“愛面子”“見面子”還是“顧面子”，都體現(xiàn)了中國人對臉面的重視。為了顯得體面，人們需要“撈面子”“撐門面”“擺場面”。而一旦“丟面子”“損面子”“掃面子”，便會失望至極。

中國人也是很重人情的?！扒啡饲椤北阋斑€人情”，免得有了“人情賬”。為了顯得“懂人情”，時(shí)常還要“賣人情”“做情面”“送人情”。

綜上所述，本文從文化語言學(xué)的視角對慣用語所反映的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和觀念文化四個層面進(jìn)行了分析，可以看得出慣用語的文化內(nèi)涵是十分豐富的。

在語文教學(xué)中，要充分重視漢語慣用語的特征及文化內(nèi)涵，使學(xué)生感受到慣用語所蘊(yùn)含的豐富的中華文化。

注釋：

[1]馬國凡：《諺語·歇后語·慣用語》，沈陽：遼寧人民出版社，1961年版。

[2]馬國凡，高歌東：《慣用語》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1982年版。

[3]鮑宗豪：《婚俗與中國傳統(tǒng)文化》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年版。

[4]譚宏：《漢語慣用語特征分析與對外漢語教學(xué)》，齊齊哈爾師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009年，第1期，第68-69頁。

（王娟 江蘇省南通市海晏中學(xué) 226334）