傣族嘎秧舞的歷史起源與傳承①

李立　聶銳新（.西南林業(yè)大學(xué)體育部　云南昆明　650224；2.玉溪師范學(xué)院體育教學(xué)名師工作室　云南玉溪　65300）

?

傣族嘎秧舞的歷史起源與傳承①

李立1聶銳新2*
（1.西南林業(yè)大學(xué)體育部云南昆明650224；2.玉溪師范學(xué)院體育教學(xué)名師工作室云南玉溪653100）

摘 要:該文運用文獻資料、實地調(diào)查等方法對傣族人嘎秧舞的起源地“支那鄉(xiāng)”嘎秧舞的歷史起源與傳承進行了分析。研究認為:嘎秧舞最初源自生活和勞作，是人們歡慶勝利和豐收，追求美好幸福生活的一種最樸素、最直觀的表達。其舞蹈動作直接表現(xiàn)了插秧、收割、打谷子、壘田埂及采花、供佛等情景，同時也生動地模仿了孔雀、蝴蝶等蟲鳥的姿態(tài)。其舞步穩(wěn)健中不失輕巧，快慢有別，對比強烈，舞姿舒展優(yōu)雅、造型優(yōu)美，具有含蓄細膩，柔美而不失陽剛的藝術(shù)風(fēng)格，是當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣竦撵`魂，具有勤勞、熱情和歡迎精神的象征。

關(guān)鍵詞:傣族嘎秧舞靈魂精神傳承

1　嘎秧舞的歷史起源

支那鄉(xiāng)地處云南省德宏州盈江縣東北部，西北與緬甸接壤，群山環(huán)抱，全鄉(xiāng)60個村民小組。漢族、傣族、景頗族、傈僳族等多民族人民和諧居住在一起，總?cè)丝?2885人，其中傣族6050人占到47.4%，正是這里的傣族人把嘎秧舞視為自己的靈魂，他們相信天地萬物都有靈魂。嘎秧舞起源的具體時間已經(jīng)無從考證了，據(jù)寨子里的老人說，自傣族先民遷移到這里來就已經(jīng)有了，嘎秧舞最初源自生活和勞作，是人們歡慶勝利和豐收，追求美好幸福生活的一種最樸素、最直觀的表達。其舞蹈動作直接表現(xiàn)了插秧、收割、打谷子、壘田埂及采花、供佛等情景，同時，也生動地模仿了孔雀、蝴蝶等蟲鳥的姿態(tài)。其舞步穩(wěn)健中不失陽剛的藝術(shù)風(fēng)格。只要鄉(xiāng)里一過節(jié)日或是慶祝什么活動，甚至只是辦喜事，不論男女老少大家就會集聚在一起敲鑼打鼓地跳起嘎秧舞來。日復(fù)一日，年復(fù)一年，這里的傣族人早已習(xí)慣了這樣的習(xí)俗。嘎秧舞也就這樣的產(chǎn)生了。

2　嘎秧舞的現(xiàn)狀和傳承方式

傣族人民能歌善舞，潑水節(jié)自然少不了舞蹈，大規(guī)模的舞蹈主要安排在潑水節(jié)那天，例如:嘎秧舞、光邦鼓等，在潑水節(jié)這一天都能都能讓你一飽眼福。從五六歲的娃娃到七八十歲的老人，都穿上節(jié)日盛裝，聚集到村中廣場，參加集體舞蹈，嘎秧舞熱情、穩(wěn)健、瀟灑，舞者圍成圓圈，合著圓圈中間的光邦鼓和錳鑼偏偏起舞，一邊跳舞一邊喝彩“呦呦”嘎秧舞優(yōu)美。雅致、抒情，是傣族舞跳的靈魂，舞蹈以孔雀的各種姿態(tài)為基礎(chǔ)，在趣與美的再創(chuàng)中，集中凝聚著傣族兒女們的審美旨趣，還有不少舞者盡情揮灑自己的即興之作，有的邊唱邊跳，有的甚至邊跳邊喝酒，如癡如醉，狂放不拘，連續(xù)跳上幾天幾夜也不知疲憊。

嘎秧舞不但簡單易學(xué)，并且動作優(yōu)美、雅致、抒情、熱情、穩(wěn)健、瀟灑，所以不論男女老小都深受喜愛，都喜歡參與進來，在潑水節(jié)這一天，到處都是提著小桶手拿花枝的人流，開始人們用花枝沾水，灑進異性的脖頸，然后用手在對方肩上拍三下，表示祝福他身體健康，萬事如意，一生辛福，對方也很有禮貌地灑水還禮。那時場面顯得特別清靜，人們顯得特別友好、斯文、相互尊敬。但當(dāng)嘎秧舞和光邦鼓表演完以后。場面一下子就變得特別熱鬧起來，一群群青年男女用各種各樣的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戲，逢人便潑?！八ǚ?，傣家狂”，“潑濕一身、幸福終身”。象征著吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛開，人們盡情地潑盡情地灑，笑聲朗朗，全身濕透，興致彌高。被水潑的越濕，被水潑的越多，就代表你收到的祝福就越多。一盆盆水代表著一盆盆祝福，盡情的潑向每一個你想祝福的人。

嘎秧舞以節(jié)日的方式傳承，潑水節(jié)的日期是每年的四月十二日那一天，但一般人們都過三天，可能也有少數(shù)地方的傣族人民另選日期不在這三天里過。但不論在哪一天過都自然少不了引入傣家人的傳統(tǒng)文化。如:象腳舞、孔雀舞和嘎秧舞等等讓你一抱眼福。而嘎秧舞和光邦鼓在其他的節(jié)日里也可以看得到，例如:每年大年初二的擺場集會，是支那壩人一年四季中最盛大的聚會，這天一大早，人們便敲鑼打鼓從四面八方聚到總廟房，成年男子們更把今天是否賽贏“光弄”打鼓看成最大的事，每個村寨一面打鼓，打鼓乃以優(yōu)質(zhì)木材鑿穿，千里挑一，用最好的牛皮包制而成，今天與其賽鼓，不如說是賽智慧技巧和本領(lǐng)，因為一面打鼓凝聚著全村成年男子的汗水與名師的智慧和本領(lǐng)，誰家技高一籌，在角逐中過關(guān)斬將，位居榜首，誰就能摘下這一桂冠，那是全村人最大的榮耀。

比賽結(jié)果產(chǎn)生后，按比賽排名的先后，一村連一寨，抬著打鼓進場跳嘎秧舞，鼓手擂響鼓，全村的青年小伙子小姑娘圍著鼓吶喊狂歡。雙手揮舞，邁開步伐盡情地跳躍，有的跳老古舞，有的跳現(xiàn)代嘎秧舞，激情之至，齊聲歡飲，酐暢淋漓，每到此時，各村寨的拳師總會跳進圈子里，耍幾套拳腳以助興，看熱鬧的人群早已擠得水泄不通，人山人海，陣陣鼓聲，和嘎秧舞讓人們領(lǐng)略到光邦超常的凝聚力和傣家人的熱情豪放，如果你是第一次支那壩觀看表演，相信那里傣家人獨特的文化會給你一生留下美好的回憶。

3　嘎秧舞的未來發(fā)展希望

首先，為了使嘎秧舞更加適應(yīng)于時代，讓這一古老的藝術(shù)形式煥發(fā)出新的活力，1981—1983年，潞西優(yōu)秀的傣族民間舞蹈藝人和部分舞蹈工作者，在當(dāng)時縣文化館的組織下，聚會一堂，共同在傣族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的嘎秧進行了整理、改編和創(chuàng)新，最終形成了一套新的嘎秧舞，后被稱為“新嘎秧”。

其次，“新嘎秧”共15套動作，一經(jīng)推出，即受到了傣族群眾的熱烈歡迎，在潞西范圍內(nèi)得到了迅速地普及和推廣。1980年后，“新嘎秧”已在德宏全州范圍內(nèi)得到推廣普及。與此同時，臨滄、保山、西雙版納乃至緬甸部分傣族地區(qū)的群眾，也紛紛慕名前來學(xué)習(xí)舞技。時至今日，“新嘎秧”幾乎普及到了包括緬甸在內(nèi)的所有傣族地區(qū)，“新嘎秧”也成為了各族群眾最為喜愛的集體舞之一，無怪乎會有:“不跳嘎秧舞，不是傣家人”之說。

最后，嘎秧舞的內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，既有民族特色，又有娛樂健身的特點和藝術(shù)欣賞的價值，因為在其獨特的運動方式中，注重民族感情，民族精神和民族理論，以民族的風(fēng)格將審美對象與審美主體自然融合，讓參與者和觀賞者同時獲得精神上的享受，使

傣族潑水節(jié)更富有魅力和活力，使人的身心需要和情感愿望達到滿足，自娛自樂，使人們在這些活動中直接得到情感抒發(fā)。因此，每年到過春節(jié)或潑水節(jié)的時候，數(shù)以萬千的中外旅游者便紛紛云集云南西雙版納、瑞麗等傣族地區(qū)，參加和祝福傣族的狂歡節(jié)日。年復(fù)一年，傣族嘎秧舞的規(guī)模越來越大，參加的旅游者越來越多?，F(xiàn)在好多地方的民族都有舉辦傣族的節(jié)日，例如:昆明的民族村每年都會舉辦潑水節(jié)來發(fā)展旅游業(yè)，還有瑞麗、芒市每年都會舉辦潑水節(jié)來吸引游客，傳承和發(fā)展民族風(fēng)情。把嘎秧舞推向了高潮，四面八方的游客因喜歡嘎秧舞而紛紛參與進來。無論任何人，只要愿意，隨時皆可參與到舞者的行列中來。

4　嘎秧舞對傣族人民生活積極意義

在當(dāng)?shù)氐拇鲎迦嗣裥哪恐?，嘎秧舞代表著勤勞、豐收、歡迎和熱情意義。因此，在很多慶祝活動上，當(dāng)?shù)氐拇黾胰硕紩鸶卵砦鑱肀磉_自己此時此刻的心情，例如:迎接上級領(lǐng)導(dǎo)到當(dāng)?shù)乜疾欤有卤蛻c祝各種活動等等都自然離不開它，傣家人把自己此時此刻的心情和熱情都通過嘎秧舞表現(xiàn)得淋漓盡致。嘎秧舞是傣族青年男女傳達愛意的方式，而光邦鼓則是牽引他們走向愛河的紅線。把嘎秧舞和光邦鼓連系起來，就是歡樂和團結(jié)的象征，代表著傣族年輕男女向往愛情、向往美好明天。一個民族的繁榮與發(fā)展離不開他們民族的傳統(tǒng)文化，因為那是他們的靈魂。一個沒有靈魂的民族就像一個沒有資源的國家，是很難走向成功與富強的，只要不斷的開發(fā)和發(fā)展本民族所具有的文化，才會變的更加的富強，那就讓我們共同努力，把自己民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，走向世界。

參考文獻

[1]瑞麗傣族嘎秧舞[EB/OL].[2013-08-02].http://www.mzb.com.cn/html/Home/report/427432-1.htm.

[2]芒市地區(qū)萬名群眾采花拉開潑水節(jié)序幕[EB/OL].[2009-03-07 ].http://w ww.daizuw ang.com/Artic le_ Show.asp? ArticleID=1648.

[3]盈江2013年潑水節(jié)暨光邦藝術(shù)節(jié)在支那舉行[EB/OL].[2013-04-18].http://www.daizuwang.com/Article_Show.asp? ArticleID=1648.

通訊作者:聶銳新（1965—），男，漢，云南玉溪人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事籃球教學(xué)與訓(xùn)練研究。

作者簡介:①李立（1982—），男，漢，陜西寶雞人，講師，主要從事籃球教學(xué)與訓(xùn)練研究。

DOI:10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.26.195

中圖分類號:G853/857

文獻標識碼:A

文章編號:2095-2813（2015）09（b）-0195-02