從神話故事看松花江流域的少數(shù)民族文化特點(diǎn)

陳羿竹

（吉林大學(xué)文學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130024）

從神話故事看松花江流域的少數(shù)民族文化特點(diǎn)

陳羿竹

（吉林大學(xué)文學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130024）

神話是敘述人類原始或是演化階段時(shí)的故事，它通常可以反映出人類最本質(zhì)、最原始的思維方式或是精神內(nèi)涵。在古老的松花江流域，繁衍著朝鮮族、滿族、蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族等為數(shù)眾多的少數(shù)民族，人們世世代代生活與此，經(jīng)過長(zhǎng)期的口耳相傳，留下了很多質(zhì)樸、珍貴的神話傳說。從這些蘊(yùn)含了豐富底蘊(yùn)的神話故事中，我們可以充分了解到這些少數(shù)民族的文化特點(diǎn)。

神話故事；少數(shù)民族；文化特點(diǎn)

引言

松花江為黑龍江在中國(guó)境內(nèi)的最大支流，由數(shù)十條大小河流匯合而成，此江發(fā)源于中、朝交界的長(zhǎng)白山天池，流向西北，與嫩江匯合后折向東流，稱松花江干流，最后在同江附近匯入黑龍江。全長(zhǎng)1,927公里，流域面積約550,000平方公里，跨越遼寧、吉林、黑龍江和內(nèi)蒙古四省區(qū)。松花江幅員遼闊，具有肥沃的土地資源和多彩的氣候資源，區(qū)域內(nèi)不僅水資源豐富，同時(shí)有布滿了層巒疊嶂的原始森林。正因如此，松花江兩岸孕育了眾多的少數(shù)民族，朝鮮族、滿族、蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族，都在松花江流域生息繁衍，過著打漁、采集，自給自足的生活。

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的生產(chǎn)力水平低下，面對(duì)強(qiáng)大的自然環(huán)境，人們似乎束手無策。然而人們對(duì)自然仍然有很積極的要求。神話故事便是人們通過幻想，欲求支配自然，征服自然的一種有力態(tài)度?？梢哉f，神話故事是一種民間文學(xué)的形式，是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民為了反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)所創(chuàng)造的具有高度幻想性的故事。

松花江流域的神話故事是經(jīng)過代代相傳而流傳至今的。由于大多數(shù)的故事都是口耳相傳，所以有很多已經(jīng)失傳了。傅亞庶老師主持的“松花江流域少數(shù)民族神話和歷史傳說集要”便是關(guān)于這些神話故事的一個(gè)重要項(xiàng)目，他將近三、四十年來，民族學(xué)家們通過走訪、調(diào)查、搜集、記錄等方式，整理出了一批本民族的神話故事或傳說，再經(jīng)過細(xì)致地編輯分類，并將其生成了一本集冊(cè)。這些故事的講述者，多為本民族的一些年逾古稀的老人，那些神話和歷史傳說，幾乎伴隨了他們喜怒哀樂的一生，因此整理這些珍貴的口頭文獻(xiàn)，是搶救性的，而且對(duì)于研究少數(shù)民族的歷史資料來說，又是極具價(jià)值性的?；谶@些神話故事珍貴的研究?jī)r(jià)值，我們以它們作為研究對(duì)象，欲從中探究這些少數(shù)民族中的文化特點(diǎn)。

一、崇拜自然——展現(xiàn)了少數(shù)民族樸素的文化理念

自然的不可抗力恐怕是大多數(shù)神話故事的一個(gè)重要的源起因素。由于在自然面前的無能無力，慢慢地人們開始崇拜自然的力量，用自己的想象為自然界中的一切安排著它們合理的存在方式。

《鄂溫克族民間故事選》中有一則故事是關(guān)于天和地的傳說：“地是母，天是父，為什么說地是母親呢?因?yàn)槭澜缟喜还苁裁礀|西，都離不開大地，都是大地所生。人也是地上長(zhǎng)的，死后還要變土……所以管天叫父親，管地叫母親。天上有天神，叫“?？恕保郎嫌懈魇礁鳂拥摹氨？恕！薄岸鞫剂Ρ？恕被蚪小岸鞫剪敱？恕?，是最高的神，它主管早澇。每當(dāng)大旱大澇時(shí)，人們就喊：“恩都魯保力，艾思樂哈！”“恩都魯保力，特思拉哈!”意思是“求天保佑”。還有很多故事將自然物人化了，如“火神的傳說”：很早以前，有一個(gè)婦女早晨起床烤火。火星蹦到她身上，她一生氣把火亂搗動(dòng)了一陣。這之后，她把火熄滅，就搬家了?？墒前岬絼e處；她想升火，卻怎么也升不起來了。她到鄰居家去尋火種，走到半路，看見一個(gè)老大婆在那里坐著。這個(gè)老太婆的一只眼是好的，另一只眼則淌著鮮血。她問老太婆怎么了?老太婆氣沖沖地說：“還不是由于你方才亂搗火，才把我的眼睛戳瞎了一只?！边@個(gè)婦女一聽知道是觸怒了火神，當(dāng)時(shí)嚇得就跪了下來，哀求老太婆寬恕她的過錯(cuò)。老大婆告誡說：“回去點(diǎn)火去吧，今后再不要那樣亂搗火了?！边@個(gè)婦女回家后再點(diǎn)火時(shí)，火就著起來了。

少數(shù)民族用自己的思維邏輯將這些自然之物神化或是人化，用較為直觀的方式去理解自然的存在，這在某種程度上帶有了一定的唯物主義思想觀念。但是由于當(dāng)時(shí)的人們只是單純地將這一系列的自然現(xiàn)象歸納起來，并將其看成是一個(gè)世界的統(tǒng)一，即便他們承認(rèn)客觀事物的存在，但卻沒有任何科學(xué)根據(jù)和邏輯體系，同時(shí)存在了很多猜測(cè)性和不確定性，所以這樣的思維并不是真正的唯物主義，只能稱為樸素唯物主義。從這一點(diǎn)上我們可以看出，這些少數(shù)民族的文化中帶有很多樸素的味道，不過這也說明了人們具有自發(fā)性的探索精神?；蛘哒沁@樣的精神和理念，才使得日后這些少數(shù)民族可以不斷地發(fā)展和壯大。

二、崇拜女神——展現(xiàn)了少數(shù)民族強(qiáng)烈的母系氏族觀念

松花江流域流淌出的神話故事，多姿多彩，是少數(shù)民族勤勞和智慧的結(jié)晶。在諸多故事中，有著為數(shù)眾多的“女神”。這不僅表明當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度，也折射出社會(huì)中女性占主導(dǎo)地位的母系氏族觀念。《鄂溫克族民間故事選》中的“太陽(yáng)姑娘”便是女神之一，“傳說太陽(yáng)是一位年輕勤勞的姑娘，名字叫希溫·烏娜吉。她是天宮玉皇大帝的小女兒，有一個(gè)善良純樸的心靈。她想為宇宙和人間做一番事業(yè)，于是央求玉皇大帝說她愿意每天為宇宙人間和萬(wàn)物去送光明和溫暖。玉皇大帝準(zhǔn)了小女兒的請(qǐng)求。她非常高興，每天早早就起來，按時(shí)給宇宙人類和萬(wàn)物去送光明和溫暖。她走過高高的大山，跨過無邊的大海，穿過密密的森林，越過生長(zhǎng)萬(wàn)物的大地，每天都很辛勞。希溫·烏娜吉在穿過密林時(shí)，看到那地方冰雪滿山，天氣寒冷，眼看人們都要蹤凍了，想早一點(diǎn)給那地方送去光明和溫暖，……”。此外，還有“月亮姑娘”、“三仙女額胡娘娘”、“白衣仙姑”、“白云格格”等等，她們基本上都是美麗善良的女神，人們將其賦予了非凡的神力，讓她們?yōu)榱瞬孔宓男腋：腿f(wàn)物生靈與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，展現(xiàn)了她們不惜犧牲自己而保衛(wèi)人民的勇敢品質(zhì)。

不過，雖然神話故事大多產(chǎn)生于原始社會(huì)，但是基本上處于母系氏族統(tǒng)治時(shí)期，但很快，這種制度便過渡到父系氏族的統(tǒng)治。所以，少數(shù)民族流傳下來的這些神話中雖然體現(xiàn)出強(qiáng)烈的母系氏族觀念，但是其中也不乏表現(xiàn)男神力量和勇敢的故事。如《滿族神話故事中》的“恩圖色阿”，便是一位男神，“提起這位巡天大神，是天上有名的一位神主，名字叫恩圖色阿。這位神力大無窮，心地善良，辦事認(rèn)真。自從接到天旨叫他開河鑿湖以后，就趕忙取來天火，打造鍬、鎬，并責(zé)成看天火的打把力看好爐火?！?/p>

三、崇拜英雄——展現(xiàn)了少數(shù)民族勇敢、獨(dú)立的民族個(gè)性

無論哪個(gè)時(shí)期，哪個(gè)民族的神話故事傳說，幾乎都離不開塑造英雄形象。松花江流域的少數(shù)民神話中，英雄人物的形象眾多，如勇于制服野獸的阿雅莫日根、從野獸那里英雄救美的吳成貴莫日根、神箭手綽倫布庫(kù)等。他們的身世幾乎都很可憐，有的父母被野獸害死，或是自小就是孤兒，因此他們的性格獨(dú)立、自強(qiáng)。在兇悍的野獸或是魔鬼面前，他們毫不畏懼，為了保護(hù)弱小的人們，他們奮勇而站，表現(xiàn)出了大無畏的英雄主義氣概。《鄂倫春民間故事選》中有一段吳達(dá)內(nèi)智斗大蟒的情節(jié)：“大蟒對(duì)吳達(dá)內(nèi)說：‘我把你活吞了得啦。’說完它就伸出很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一根紅須子來纏吳達(dá)內(nèi)，吳達(dá)內(nèi)把寶刀抽出來，刃朝外握著，大蟒往肚內(nèi)猛一吞，吳達(dá)內(nèi)趁勢(shì)用寶刀把大辯的肚子給劃開了，大蟒掙扎了幾下子就死去了……”由于神話故事大多會(huì)滲透進(jìn)民族形象，所以我們不難了解，這些少數(shù)民族的個(gè)性中具備的這種獨(dú)立、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的性格特點(diǎn)。

四、崇拜動(dòng)植物——展現(xiàn)了少數(shù)民族獨(dú)特的審美情趣

東北這一帶的少數(shù)民族生活在崇山峻嶺之中，與山水為舞，與野獸為鄰，這就注定了動(dòng)植物必然是他們神化故事中一類重要的角色。因此那些鳥類、鹿、兔子、甚至老虎，都被化身為具有靈氣的仙物，在人們陷入為難之時(shí)，挺身而出，解救人們于危難或是以報(bào)恩的方式讓人們過上幸福的生活?！抖鯗乜俗迕耖g故事選》中有一則故事為“老虎報(bào)恩情”：“事過三日，那老虎一瘸一拐地又來了，在離開小做飯的挺遠(yuǎn)那里坐下來，象是幫他看撮羅的樣子。小獵手靠近一看，虎爪的傷全封口了，還給他背來了一頭大馬鹿呢。從這天起，老虎每日給小獵人背來吃不完的犴肉、鹿肉、狍子肉、水獺、旱獺、灰鼠皮張，成堆堆著，連最大的撮羅都快裝不下了。……”

“原始人的知覺根本上是神秘的，這是因?yàn)闃?gòu)成原始人的任何知覺的必不可缺的因素的集體表象具有神秘的性質(zhì)”。1正是這種神秘讓人類毫無安全感，并向和他們共處于一個(gè)自然界的鄰居——?jiǎng)又参锴笾?。一般崇拜的心理有兩種，一種是喜愛，一種是畏懼2。對(duì)于動(dòng)植物，顯然喜愛的心理因素更多一些，同時(shí)這也是審美情趣的一種偏向。像天鵝這樣溫順的鳥類，多半被賦予了吉祥美好的意義。天鵝們經(jīng)?；頌楣媚锘蚴窍膳?，為人們送去愛情和幸福。而人參在東北地區(qū)是較為名貴的中藥材，當(dāng)?shù)厝藗冏匀粚⑵浞顬檎鋵?，所以故事中的人參?jīng)常化為人形，贈(zèng)送人類寶物?？傊?，從這些動(dòng)物神話中，我們可以體會(huì)到這些漁獵民族獨(dú)特的審美情趣。

五、神話背景的設(shè)計(jì)—展現(xiàn)了寫實(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格

松花江流域生活的少數(shù)民族前靠著江，背靠著水，世世代代過著打漁，捕獵的生活。在神話故事中，也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的生活場(chǎng)景。《鄂倫春民間故事選》中的“吳成貴莫日根”中就有這樣的描述：“從前，有兩個(gè)年輕的小伙子，一個(gè)叫吳成貴莫日根，一個(gè)叫孟春孟生。他倆到哪兒都在一起，好像一個(gè)人似的，成天在大興安蛤里射飛龍、打狍子、攆兔子。有一天，他倆又出去了，正在山上射飛龍，忽然，刮來一陣旋風(fēng)，這旋風(fēng)上觸天下著地，刮得樹木嗚嗚直響。……”可見，這些少數(shù)民族在進(jìn)行神話故事創(chuàng)作的時(shí)候，幾乎是將作品建立在自己的生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)了非常強(qiáng)的寫實(shí)創(chuàng)作風(fēng)格。當(dāng)然，這種寫實(shí)風(fēng)格不僅表現(xiàn)在對(duì)真實(shí)生活的記錄，對(duì)于他們所處的自然環(huán)境，故事中也有詳細(xì)地描寫?！抖鯗乜俗迕耖g故事選》中“敖力和鴨姑娘”：“傳說在很早以前，大興安嶺地帶是一片茅草蔓延、河水混濁的原野。投有巍峨的山巒，也見不著茂密的森林。在這廣闊的土地上，有個(gè)名叫敖力的英俊的孤兒，住在一條泉水邊。他從早到晚四處打獵，曬干的肉條接起來能從小小的泉水邊一直延續(xù)到大河?！?/p>

由于我們現(xiàn)今所記錄的少數(shù)民族神話故事，多半是年邁的老人口述的，所以大多的故事比較注重情節(jié)和主題的描述，而環(huán)境或是細(xì)節(jié)都容易被忽略掉，但是，我們?cè)诤芏嗲楣?jié)中，仍能看到現(xiàn)實(shí)的影子?！杜嫠_滿神話》中“麈神顯靈”中有一段情節(jié)：“薩滿神便奔樹根底下走去，到跟前一看，吃了一驚，原來這樹根底下有一個(gè)山洞，這山洞還不小咧。薩滿神明白了，這是鵲雀在為她引路。她哪敢怠慢，便用手將樹枝撥開，鉆進(jìn)山洞里。這山洞里冰涼，冷風(fēng)颼颼刺骨般寒冷，山洞只有一丈多寬。薩滿神順著山洞往里走呀，走呀，在山洞里啥也沒發(fā)現(xiàn)，再往前一看，前邊已經(jīng)透亮了，傳來嘩嘩的流水聲。薩滿神心里一亮，就趕忙奔亮光跑去?！鄙蕉础渲?、鵲喜、寒冷等都是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所能經(jīng)歷過的，所以，這些神話故事中的寫實(shí)風(fēng)格是其一大顯著特點(diǎn)。

[1]傅亞庶.《松花江流域少數(shù)民族神話和歷史傳說集要》[M].國(guó)家民委全國(guó)少數(shù)民族古籍整理研究資助項(xiàng)目.2006—2010

[2]〔美〕斯蒂芬·杜蘭特.滿族起源神話故事中的重復(fù)現(xiàn)象（胡冬朵譯自《CentralAsiatieJournal》，1979 年第 23 期）[J].世界民族.1982（6）

[3]羅綺.滿族神話的民族特點(diǎn)[J].滿族研究.1993（1）76—85

[4]張雪飛、岳廣騰.滿族神話中的靈禽崇拜[J].時(shí)代文學(xué).2010（3）88-90

[5]富育光.滿族靈禽崇拜祭俗與神話探考[J].民族文學(xué)研究.1987年03期

[6]禹宏.從傳承方式表現(xiàn)內(nèi)容看滿族神話的民族特色—與華夏神話比較[J].民族文學(xué)研究.1990（2）

[7]汪麗珍.滿族民間文學(xué)中的信仰觀念[J];滿族研究.1990年02期

注釋：

(1)[法]列維·布留爾：《原始思維》[M].丁由譯.商務(wù)印書館,1997。

(2)張雪飛、岳廣騰.滿族神話中的靈禽崇拜[J].時(shí)代文學(xué).2010（3）88-90

國(guó)家民委全國(guó)少數(shù)民族古籍整理研究2006年重點(diǎn)項(xiàng)目“松花江流域少數(shù)民族神話和歷史傳說集要”東北師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)校內(nèi)青年基金項(xiàng)目07QNO34