馬克思主義與中國文化發(fā)展的當代闡釋

毛 靜

（鄭州旅游職業(yè)學院 河南 鄭州 450009）

一、如何堅持馬克思主義的指導

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導思想，是中國革命取得勝利的理論武器，是中國發(fā)展的根本性綱領(lǐng)?，F(xiàn)今，文化的發(fā)展是一國發(fā)展的重要指標，是衡量綜合國力的重要標準之一，因此，中國文化的發(fā)展也必須在馬克思主義的指導下進行。

我們必須深刻的認識到這樣一個文化現(xiàn)狀：中國文化市場發(fā)展還不成熟，文化發(fā)展還處于探索時期，面對外來文化的侵入，很容易遭受其影響。一方面對自身缺乏科學、清晰的認識，一方面不斷遭受其他文化發(fā)展吞噬，中國文化發(fā)展步履維艱。這就需要中國文化發(fā)展急需正義的天平，秤出外來文化對中國發(fā)展有益的，有助于其健康發(fā)展的，同時排除那些對中國文化發(fā)展有損害的，不利于其健康發(fā)展的外來文化?；诖耍R克思主義被推上風口浪尖，它是生命力長青的理論，是符合中國國情，有助于中國發(fā)展的理論。馬克思在中國引進其他文化的同時，能夠有效的鑒別出哪些是對中國發(fā)展有益的文化，哪些無益反而有損的，其重要的指導意義不言而喻。當然，引進外來不能僅僅是“拿來主義”，或者將其拿堆積在一起，猶如守財奴一樣，將其全部收入倉庫就一切搞定。這樣簡單的疊加也不可取的。既然有了各種財富，我們就需要將其進行科學的分類。將姿態(tài)萬千的財富進行合理的分類，這樣才能充分有效的發(fā)揮其應(yīng)有的力量。這就需要科學合理的分類方法。馬克思主義的唯物論，辯證法、唯物歷史觀是永遠不會過時，隨著時間的發(fā)展而越發(fā)展旺盛。但是，馬克思主義對中國文化的發(fā)展的指導作用不能僅僅停留于口號，不能脫離廣大人民的實踐而發(fā)展。馬克思主義來源與廣大人民群眾的實踐，脫離人民群眾，就如同無本之木，無源之水。馬克思主義應(yīng)該是群眾化的，民主化的，應(yīng)該在實踐中接受廣大人民群眾的檢驗，同時在實踐中應(yīng)該占據(jù)主要的指導作用。

二、如何處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

一國文化的發(fā)展都與本國地理環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、歷史更替等方面有著密切的關(guān)系，這樣是孕育文化的土壤。文化的發(fā)展不能脫離其而自由發(fā)展，同時也不會僅僅只受到其中一個因素的影響。因此我們可以斷定：文化的發(fā)展必定不是單一，而是極具復雜性。中國是歷史文明古國，上下五千年，文化大觀洋洋灑灑，中國傳統(tǒng)文化必定是多樣性的，及其復雜的。因此，我們在對待傳統(tǒng)文化時既不能一棒子打死，也不能全部照盤吸收。我們必須在馬克思主義的指導下，正確對待中國文化。文化都是一定社會環(huán)境下的產(chǎn)物，文化的產(chǎn)生必定符合當時社會的發(fā)展。我們需要辯證的看待傳統(tǒng)文化，將適合當今社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化吸收過來，古為今用，不能把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也排斥在現(xiàn)在文化發(fā)展之外。

尤其是改革開放以后，中國面臨著更加復雜的國際環(huán)境。當然，這個發(fā)展并不僅僅是指經(jīng)濟的發(fā)展，中國走向世界僅僅依靠經(jīng)濟的發(fā)展是遠遠不夠的，很重要一部分還包括文化的發(fā)展。馬克思主義在中國的發(fā)展必須遵循中國社會的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義在中國找到合適的發(fā)展的土壤，成為的中國發(fā)展的理論指導思想，其重要前提是正確解決了如何對待中國傳統(tǒng)的儒家文化。儒家文化不僅在中國人道德方面有不可撼動的指導意義，更重要的從某個方面來說它還是中國幾千年文化的標準。正是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的不斷融合、正確地為傳統(tǒng)文化，正確的解讀傳統(tǒng)文化，馬克思主義中國化才能暢行無阻。

三、如何處理中國文化與外來文化的關(guān)系

中國自明朝中期以來長期實行閉關(guān)鎖國的政策，到清朝末年，中國人民嘗到了閉關(guān)鎖國的苦果——山河破碎，國土淪陷，廣大人民遭到帝國主義毫無人性的蹂躪，處于水深火熱之中。事實，閉關(guān)鎖國是不行，不利于國家的發(fā)展?，F(xiàn)今，中國義無反顧的走向世界，面對復雜的政治和經(jīng)濟環(huán)境，文化的發(fā)展也不能獨善其身。面對如潮水般涌入的外來文化，中國應(yīng)該正確看待外來文化，將其化為已有，為中國文化的發(fā)展錦上添花。

外來文化相對來說更多的指的是西方文化。西方文化對西方社會的發(fā)展和經(jīng)濟的做出了重大的貢獻，其放到中國我們不能單純的判定他們是糟粕抑或精華。要看的是適不適合中國發(fā)展的問題，我們應(yīng)該將他們吸收進來的問題，全盤的否定或者崇洋媚外諂媚式的肯定都不可取。我們應(yīng)該運用馬克思主義矛盾的觀點，放在具體的情境中考察外來文化，在實踐和具體分析的基礎(chǔ)上有選擇性的吸收外來文化。譬如，早在中國唐代就有外來文化的傳入。在唐朝，佛教廣泛傳入中國，中國以其強大的文化吸收能力，將印度佛教轉(zhuǎn)化為中國獨有的佛教文化，發(fā)展出一套適合本國人民的佛教文化，表現(xiàn)出了強大的生命力。而在八九世紀，印度佛教已經(jīng)日落西山，大不如從前了。將外來文化化為已有，早在唐朝已經(jīng)做出了成功的探索，是很值得我們借鑒的。

在進入中國的外來文化中，我們必須加以分類，分析綜合利用。譬如有些是可以拿來就用的，這些占據(jù)著較小的比例，但是絕大多數(shù)是不能拿來就用的，如思想、學說等。這些之所以不能拿來就用，究根到底還是文化環(huán)境和思想意識的巨大差異。因此，要想充分合理利用好某些優(yōu)秀的外來文化，就必須充分考慮到中國當前的實際環(huán)境。同時注意在引進和吸收的實際過程總結(jié)經(jīng)驗，不斷發(fā)展、補充完善。如果不如此，不但不能取得預(yù)期的效果，相反，可能會適得其反，對中國文化的發(fā)展有害無益。中國文化歷經(jīng)五千年風雨的洗禮，在風雨飄搖中延續(xù)至今，具有極強的生命力，同時也具備強大的包容能力。一些外來的文化，中國文化能夠不會拒人與千里之外。但是，須注意的是，只有當把其他文化改造成中國文化本身的一部分時，其他文化才能更好的走進傳統(tǒng)文化這個大家庭。自西方的堅船利炮打開中國的門戶之后，西方先進的思想也隨之涌入，但是卻顯得格格不入，難以被國人接受。這不得不引起深思：生搬硬套是絕對不行的。這也給我們敲響了警鐘：無論西方怎樣先進或者行之有效的思想、學說、理論等，都需走上與中國化的道路，才能在中國獲得新生，取得長足的發(fā)展。

四、積極推進中國特色社會主義文化建設(shè)

中國特色社會主義文化建設(shè)要高度重視中國傳統(tǒng)文化，同時應(yīng)該講和諧社會的構(gòu)建，中國人民固有的文化觀、馬克思主義特色中國化、民主化、時代化有機結(jié)合起來，推進中國特色文化建設(shè)深層次、全方位、多視角的發(fā)展。

文化的發(fā)展是植根于當時的社會環(huán)境的。文化是當時政治環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)的反應(yīng)。因此，在發(fā)展中國文化的進程中，我們必須堅持聯(lián)系的觀點，不能僅僅專注于文化的發(fā)展而忽略了其他。我們在發(fā)展文化的過程，要注意總結(jié)經(jīng)驗教訓，形成特有的發(fā)展道路，文化的發(fā)展必須具備強大的引導能力，凝聚力、向心力、感染力。我國現(xiàn)代的經(jīng)濟的發(fā)展為文化發(fā)展孕育了肥沃的土壤——中國特色的經(jīng)濟發(fā)展模式為文化的發(fā)展提供極好的經(jīng)濟環(huán)境和經(jīng)濟支持，同時經(jīng)濟制度敢于探索也樹立了良好的榜樣，提供了強有力的理論支持。如果拋開中國經(jīng)濟的環(huán)境，馬克思主義中國化從政治上來說一方面要有力的對抗西方政治的攻擊，另一方面要團結(jié)其全體國人，統(tǒng)一思想認識。這主要依靠民主的實行，使公共參與到文化建設(shè)中來，享受文化發(fā)展的成果。

五、結(jié)語

中國是不斷發(fā)展的中國，包括經(jīng)濟的發(fā)展，文化的發(fā)展、政治體系的成熟；中國的發(fā)展離不開中國幾千年來文化積淀，和歷史也有不可分割的關(guān)系。中國發(fā)展以馬克思主義為指導，馬克思主義也只有與中國實際情況融合起來才能具備實際有效的指導意義。馬克思主義是主義是全人類文化的成果，不能脫離全人類而獨立于世。與此相同，馬克思主義中國話必須依靠中國獨有思想文化環(huán)境。脫離當前的文化環(huán)境，馬克思主義中國化只是一紙空談，沒有實際的意義。當代的中國馬克思主義，其實就是馬克思主義在與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互影響和互動中形成的中國新文化的主流。

[1]王仲士：《馬克思的文化概念》，清華大學學報(哲學社會科學版)》

[2]何萍：《馬克思的文化哲學及其傳統(tǒng)》，《南京大學學報》

[3]俞良早：《列寧逝世前夕關(guān)于文化建設(shè)的重要思想》《東歐中亞研究》