《山海經(jīng)》與《墨子》研究述略

梁 蕊

（貴州大學(xué)人文學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550025）

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，給后人留下了許多文化遺產(chǎn)。其中的“環(huán)偉瑰奇”之最者，莫過(guò)于《山海經(jīng)》。但是，在諸子百家中，只有《尚書(shū)》、《管子》、《墨子》、《楚辭》、《呂氏春秋》等文獻(xiàn)著作涉及與《山海經(jīng)》有關(guān)的內(nèi)容。比如《遠(yuǎn)游》里提到，“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”，王逸注：“《山海經(jīng)》言，有羽人之國(guó)，不死之民。或曰，人得道，自生毛羽也?！憋@然，王逸認(rèn)為屈原引用了《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中所講的羽民國(guó)、不死國(guó)?！秴问洗呵铩け疚丁芬惨昧恕渡胶＝?jīng)》的內(nèi)容。例如食鳥(niǎo)卵的沃民、中容之國(guó)等國(guó)族名；招搖山、昆侖山、不周山等神話地名；以及灌灌等想象的野獸名和壽木、赤木、玄木等所謂能夠使人長(zhǎng)生不死的樹(shù)木。所以《山海經(jīng)》這部書(shū)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)存在時(shí)沒(méi)有疑問(wèn)的，只不過(guò)，當(dāng)時(shí)也許還沒(méi)有這個(gè)名字。雖然上文指出引用《山海經(jīng)》的這幾部書(shū)，但也只是零星引用而已。其中，《墨子》這部書(shū)與《山海經(jīng)》內(nèi)容關(guān)系最為密切，先秦典籍之中只有墨家學(xué)派的著作稱為“經(jīng)”，《莊子·天下篇》云：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經(jīng)，而倍譎不同，相謂別墨?！笨梢钥闯?，現(xiàn)存墨家典籍中就有《墨經(jīng)》，分為《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《大取》、《小取》等6篇，其中包含很多幾何光學(xué)的內(nèi)容。由此墨家著作很早就被稱為“經(jīng)”。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《五藏山經(jīng)》也被稱作“經(jīng)”，根據(jù)《說(shuō)文解字·糸部》記載“經(jīng)，織也。從糸

聲。九丁切。”“經(jīng)”就是織布時(shí)用梭穿織的豎紗，編織物的縱線，《五藏山經(jīng)》的“經(jīng)”不是“經(jīng)典”的含義，只是“經(jīng)歷”的意義?？梢钥闯鰞杀镜浼泻艽蟮臏Y源，本文就試探研究《山海經(jīng)》與《墨子》在內(nèi)容上的關(guān)系。

一、關(guān)于《山海經(jīng)》與墨子的社會(huì)活動(dòng)

墨子名翟“，翟”一種釋義是古書(shū)上長(zhǎng)尾巴的野雞，比如，《尚書(shū)·禹貢》提到“：羽畎夏翟?！薄渡袝?shū)·孔傳》“：夏翟，翟雉名，羽中旌旄。羽山之谷有之。”另外一種是古人在衣服上描繪出長(zhǎng)雉的圖案，《詩(shī)·風(fēng)·君子偕老》提到，“兮兮，其之翟也?！薄睹?shī)·國(guó)風(fēng)》云“：公庭萬(wàn)舞。有力如虎。執(zhí)轡如組。左手執(zhí)。右手秉翟。赫如渥赭?！薄抖Y記·祭義》“：歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰‘：此所以為君服與?！旄倍苤?，因少牢以禮之。”由此可以得出“，墨翟”就是“用墨汁在衣服上畫(huà)出翟羽”。另外，從《墨子》一書(shū)中，不難看出墨子讀過(guò)許多古代典籍，由此可知，墨子很有可能進(jìn)行圖書(shū)的制作。墨子也很有可能參與《山海經(jīng)》的圖書(shū)整理。眾所周知，《五藏山經(jīng)》是《山海經(jīng)》中最古老、地理學(xué)價(jià)值最大的部分。據(jù)史籍《潛夫論》記載“：禹師墨如?！眰髡f(shuō)上古時(shí)圣帝舜在位時(shí)，大水成災(zāi)，經(jīng)四岳舉薦，舜帝任命鯀為水正，負(fù)責(zé)治理水患。鯀采取堵塞之法，結(jié)果越堵水患越大，反到淹死了很多人。舜依法殺了鯀，又改任鯀的兒子禹治水，那時(shí)禹只有十七歲。面對(duì)如此重任，他感到了責(zé)任的重大。這時(shí)，有個(gè)炎帝神農(nóng)氏的后裔叫姜墨如，他見(jiàn)多識(shí)廣，就向禹建議采取疏導(dǎo)之法治理水患。姜墨如建議使禹茅塞頓開(kāi)，經(jīng)過(guò)十三年的艱苦努力，終于平定了水患，禹因此拜墨如為師。由此可知，墨姓就可能出自炎帝后裔夏禹老師墨如之后，屬于以先祖名字為氏。

二、關(guān)于《山海經(jīng)》與《墨子》地理內(nèi)容

《墨子》中提到，子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩，輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也?！裉煜轮烤又畷?shū)，不可勝載，言語(yǔ)不可盡計(jì)，上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，其於仁義則大相遠(yuǎn)也。何以知之？曰我得天下之明法以度之?！?；“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。”以上內(nèi)容分別提到，用矩劃成方形，用圓規(guī)劃圓形，用繩墨劃成直線，用懸錘定好偏正?？梢钥闯?，墨子十分了解測(cè)量技術(shù)和工具，《山海經(jīng)》也是從各個(gè)方向有秩序、有條理地記敘各地的地理特征，記載了許許多多的山，如“堂庭之山”、“陽(yáng)之山”、“青丘之山”以及“箕尾之山”等，而每座山的命名是根據(jù)山的地貌而定的，這些山也體現(xiàn)了山系的走勢(shì)；以及極其豐富的水文記載，河流大都記明了源頭和注入之處，河流的發(fā)源地可以在某一山麓，而它的注入處卻遠(yuǎn)離此山，書(shū)中對(duì)于水文的記載時(shí)也注意到河流干流的全貌，河流的經(jīng)由雖不見(jiàn)記載，但是若干干流如黃河、渭水可以從許多支流流入其干道的情況了解到它們的大致流經(jīng)區(qū)域。而這是與《墨子》測(cè)量技術(shù)貫通的。

《尚書(shū)·呂刑》：“黃帝清問(wèn)下民鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；”《墨子》引用“禹平水土，主名山川”?！爸髅酱ā苯忉尀椤柏?fù)責(zé)命名名山大川”?！渡胶＝?jīng)·山經(jīng)》記述分為南、西、北、東、中五個(gè)山地走向區(qū)域，26條山脈，447座山，礦產(chǎn)670余處、植被525處、動(dòng)物473種等內(nèi)容，正是“主名山川”的體現(xiàn)。因此墨子對(duì)“禹平水土，主名山川”是非常熟悉。墨子主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”，喜歡穿黑色的衣服，正是尊崇大禹的表現(xiàn)。

三、《山海經(jīng)》與《墨子》的祭祀活動(dòng)

我國(guó)長(zhǎng)期在民間流傳著鬼神祭祀的習(xí)俗，但是老子、孔子不語(yǔ)鬼神，孟子、莊子等也很少提到鬼神?！赌印っ鞴怼烽_(kāi)篇提到：“由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”并且有“賞賢而罰暴”的作用，《山海經(jīng)》里面有很多祭祀鬼神的儀式，墨子也認(rèn)為有鬼神的存在，兩本典籍都記載有關(guān)祭祀儀式。

子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無(wú)之道者，必以眾之耳目之實(shí)知有與亡為儀者也。請(qǐng)惑聞之見(jiàn)之，則必以為有；莫聞莫見(jiàn)，則必以為無(wú)。若是，何不嘗入一鄉(xiāng)一里而問(wèn)之？自古以及今，生民以來(lái)者，亦有嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無(wú)乎？若莫聞莫見(jiàn)，則鬼神可謂有乎？”墨子首先通過(guò)論述肯定鬼神之說(shuō)的存在。其次在《墨子·明鬼》中說(shuō)明鬼的分類，把鬼神分為天鬼、山水鬼神、人死而為鬼即鬼魂三類。另外，墨子主張“明鬼”的思想，運(yùn)用“鬼神”的“賞賢罰暴”的功能，《墨子·明鬼》提到：“故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)，勇力強(qiáng)武，堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之?！敝饕窍虢柚碎g的權(quán)威以限制當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴統(tǒng)治的社會(huì)效果?！赌印っ鞴硐隆诽岬?，子墨子曰：‘《周書(shū)·大雅》有之。《大雅》曰：‘文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問(wèn)不已。’若鬼神無(wú)有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書(shū)》之鬼也?！鼻摇吨軙?shū)》獨(dú)鬼而《商書(shū)》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書(shū)》。曰“：?jiǎn)韬?！古者有夏，方未有禍之時(shí)，百獸貞蟲(chóng)，允及飛鳥(niǎo)，莫不比方。矧佳人面，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧；若能共允，佳天下之合，下土之葆?！辈焐酱?、鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知《商書(shū)》之鬼也。且《商書(shū)》獨(dú)鬼而《夏書(shū)》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書(shū)》。《禹誓》曰“：大戰(zhàn)于甘，王乃命左右六人，下聽(tīng)誓于中軍。曰‘：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命?！性弧喝罩?，今予與有扈氏爭(zhēng)一日之命。且！爾卿、大夫、庶人。予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命。是以賞于祖，而于社。”賞于祖者何也？言分命之均也；于社者何也？言聽(tīng)獄之事也。故古圣王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必于祖，而必于社。此吾所以知《夏書(shū)》之鬼也。故尚者《夏書(shū)》，其次商、周之書(shū)，語(yǔ)數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何也？則圣王務(wù)之。以若書(shū)之說(shuō)觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！”可以看出，墨子讀過(guò)的古書(shū)很多，而且熟悉不同書(shū)籍的特性。

《山海經(jīng)·山經(jīng)》記述的山脈，每條山脈都有神靈，總共記錄大約460余位山神。先秦的人們對(duì)于《山海經(jīng)·山經(jīng)》中的山神崇敬，一方面是由于陌生和恐懼感；另一方面，又可能來(lái)緣于人類對(duì)大自然的索取。由此，上古時(shí)代的心理原因以及社會(huì)因素，必然會(huì)衍生山神及其祭祀活動(dòng)。以《南山經(jīng)》祭祀活動(dòng)為例，《山海經(jīng)·山經(jīng)》記載道，南山之首祭祀活動(dòng)是“其神狀皆鳥(niǎo)身而龍首，其祠之禮：毛用一璋玉瘞，糈用米，一壁稻米，白菅為席?！蹦洗味綖椤捌渖駹罱札埳矶B(niǎo)首。其祠：毛用一璧瘞，糈用。”南次三山為“其神皆龍身而人面。其祠皆一白狗祈，糈用?！痹谀仙街?、南次二山祭祀山神多“毛”用、多“糈”用。在南次三山多“糈”用?？梢哉f(shuō)毛、糈是書(shū)中記錄祭祀之用的常見(jiàn)物品。祭祀方法還有很多要求，南山之首和南次二山地區(qū)，用“瘞”法，主要是“瘞玉”和“瘞毛”兩種方法：分別與“嬰”、“毛”聯(lián)合，就是把璋、璧、瑜、等或者把雄雞、豬、羊、牛等埋葬的祭祀方式。南山之首地區(qū)就是在草席上擺設(shè)稻米，把玉璋埋入地下來(lái)侍奉鳥(niǎo)身龍首的神靈；南次二山地區(qū)，也是在祭祀時(shí)把玉璧埋入地下，卻是獻(xiàn)上稻米，以供奉龍身鳥(niǎo)首的神靈；南次三山地區(qū)，用“祁”法，就是“祈福、祈禱”之義。用白狗和稻米祭祀龍身人面的神靈。

四、《山海經(jīng)》與《墨子》對(duì)神靈和具有神性人物的記載

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載有：“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍?！惫痹疲骸澳旧褚?，方面素服?！赌印吩唬何羟啬鹿忻鞯?，上帝使句芒賜之壽十九年?！睂?duì)比之下，《墨子·明鬼下篇》確實(shí)載錄木神“句芒”。也就是說(shuō)，句芒是古代漢族神話中的春神，也稱作是生命之神。句芒主管樹(shù)木的發(fā)芽生長(zhǎng)，是少昊的后代，名重，為伏羲臣。太陽(yáng)每天早上從扶桑上升起，神樹(shù)扶桑歸句芒管，太陽(yáng)升起的那片地方歸句芒管，也就是東方之神。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來(lái)面目是鳥(niǎo)，他鳥(niǎo)身人面，乘兩龍，后來(lái)竟一點(diǎn)影響也沒(méi)有了?！赌印っ鞴硐缕匪f(shuō)句芒賜壽十年有九，當(dāng)與此有很大關(guān)系。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載有：“有人無(wú)首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無(wú)首，走厥咎，乃降于巫山?！薄赌印し枪ハ隆吩疲骸斑€至乎，天有酷命，五谷焦死，鬼呼國(guó)，日月不時(shí)，寒暑雜至，鶴鳴十夕余。天乃命湯于宮，用受夏之大命。湯焉敢奉率其眾，是以鄉(xiāng)有夏之境。帝乃使陰暴毀有夏之城。少少，有神來(lái)告曰：‘夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火於夏城之閑，西北之隅?！瘻铊畋?，以克有夏，屬諸侯於薄?！笨梢钥闯?，湯也是具有神性，無(wú)所不能，所以湯討伐夏朝時(shí)，得到神的幫助?？梢钥闯?，《山海經(jīng)》與《墨子》都記載有神靈。

五、《山海經(jīng)》的流傳過(guò)程

《墨子·明鬼下篇》云“：然則姑嘗上觀乎《商書(shū)》，曰‘：?jiǎn)韬?！古者有夏，方未有禍之時(shí)，百獸貞蟲(chóng)，允及飛鳥(niǎo)，莫不比方，矧佳人面，胡敢異心！山川鬼神，亦莫敢不寧。若能共允，佳天下之合，下土之葆?！焐酱ü砩裰阅也粚幷撸宰糁\禹也。此吾所以知《商書(shū)》之鬼也?！碧岬降纳酱ü砩袷址稀渡胶＝?jīng)·山經(jīng)》記述的內(nèi)容。比如，《西山經(jīng)》云“：凡《西次二經(jīng)》之首，凡十七山，四千一百四十里。其十神者，皆人面而馬身，其七神皆人面牛身，四足而一臂，操杖以行：是為飛獸之神；”《西山經(jīng)》記載道“：凡西經(jīng)之首，自錢來(lái)之山至于山，凡十九山，二千九百五十七里。華山冢也，其祠之禮：太牢。山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百圭百璧。其余十七山之屬，皆毛用一羊祠之。燭者百草之未灰，白采等純之。郭璞云“：冢者，神鬼之所舍也?！卑佾F飛鳥(niǎo)也十分符合書(shū)中內(nèi)容，比如《東山經(jīng)》云：“又南三百里，曰狀之山，其上多金玉，其下多青碧石。有獸焉，其狀如犬，六足，其名曰從從，其鳴自。有鳥(niǎo)焉，其狀如雞而鼠毛，其名曰(上此下蟲(chóng))鼠，見(jiàn)則其邑大旱。枳水出焉，而北流注于湖水。其中多箴魚(yú)，其狀如，其喙如箴，食之無(wú)疫疾?！边@些都表明墨子有可能讀過(guò)《山海經(jīng)》，由此看出，《山海經(jīng)》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)存在，由于墨子經(jīng)歷春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可以推測(cè)《山海經(jīng)》成書(shū)于春秋之前，甚至是西周中后期。

結(jié)語(yǔ)

總之，《山海經(jīng)》與《墨子》從內(nèi)容上有很大的關(guān)聯(lián)，研究?jī)杀竟糯浼年P(guān)系，有助于對(duì)《山海經(jīng)》的流傳過(guò)程有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，盡可能還原《山海經(jīng)》的古本原貌。

[1]袁珂：山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書(shū)社，1996.

[2]孫詒讓：墨子間詁[M].北京：中華書(shū)局，2001.

[3]袁珂：中國(guó)神話史[M].上海：上海文藝出版社，1988.

[4]張光直：美術(shù)、神話與祭祀[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013.

[5][唐]孔穎達(dá)：《禮記正義》卷46《祭法》，北京：北京大學(xué)出版社，1999.