陸賈無為思想淺析

薛瑞桃 賈鵬敏

（1.蘭州大學歷史文化學院 甘肅 蘭州 730000；2.重慶理工大學 四川 重慶 400050）

陸賈無為思想淺析

薛瑞桃1賈鵬敏2

（1.蘭州大學歷史文化學院 甘肅 蘭州 730000；2.重慶理工大學 四川 重慶 400050）

本文主要對陸賈《新語》中的無為思想作梳理與再現(xiàn)。認為陸賈的“無為”思想是在總結秦短命而亡和對漢初現(xiàn)實清醒認識的基礎上，融合儒道兩家，并將儒家“仁義”思想賦予新內容的一種思想學說。在此基礎上又進一步研究了陸賈“無為”思想對后世政治學說產(chǎn)生的影響。

陸賈；新語；無為；漢代

陸賈是西漢初年著名的思想家，他所著的《新語》一書為西漢統(tǒng)治著提供了一整套治國安民的理論?？v觀整書，陸賈認為，治理國家，教化人民都要以仁義為本；而漢初國貧民疲，當務之急是要與民休息。根據(jù)這個現(xiàn)實，陸賈在傳統(tǒng)儒家崇尚仁義的基礎之上，提出了自己的“無為”思想。

一、陸賈“無為”思想的提出

陸賈之所以主張“無為”，一方面源自他對秦朝覆亡的反思?！缎抡Z》一書共有五處提到秦朝滅亡的原因，最詳備的一次就在《無為》篇：

秦始皇設刑罰，為車裂之誅，以斂奸邪。筑長城于戎境，以備胡、越，征大吞小，威震天下，將帥橫行,以服外國。蒙恬討亂于外，李斯治法于內,事逾煩天下逾亂，法逾滋而天下逾熾，兵馬逾設而敵人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾，刑罰太極故也。

這里陸賈指出，秦之所以短命而亡，很重要的一個原因就是秦朝在政治上舉措過多，刑罰過于殘酷，因此導致的最終結果只能是國家的覆亡。另一方面，也是陸賈基于當時社會現(xiàn)實的冷靜思考。天下百姓本已受秦暴政之苛，而陳勝大澤鄉(xiāng)起義至劉邦統(tǒng)一天下，又歷長達八年的戰(zhàn)亂，所以西漢初年民生極為凋敝，《史記·平準書》記載：“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋?！痹谌绱说虮值纳鐣h(huán)境下，要實現(xiàn)國家長治久安、百姓安居樂業(yè)，無為而治無疑是明智的選擇。陸賈希望漢代的統(tǒng)治者能吸取古代“圣王”治理國家和秦亡的經(jīng)驗教訓，施行“無為”政治，以使國家達到大治。

二、陸賈“無為”思想的主要內容

陸賈在《新語·無為》篇中對“無為”大加贊賞：

夫道莫大于無為，行莫大于謹敬。何以言之？昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風》之詩，寂若無治國之意，漠若無憂民心，然天下治。周公制禮作樂，效天地，望山川，師旅不設，刑格法懸，而四海之內奉供來臻，越裳之君重譯來朝，故無為也乃有為也。

這段話一方面說了無為乃最大之道，另一方面也肯定了只有通過無為，才能達到有為的目的。也就是說，陸賈認為，要達到“無為之治”首先必須要以“有為”來作為“無為”的必要條件。而“有為”應該包括兩方面的內容：一是政治方面，統(tǒng)治者要以仁義為本；二是統(tǒng)治者的個人修養(yǎng)方面，要通過自己的道德感化引導百姓，建立合乎仁義禮樂的政治秩序。

（一）政治上，要施行仁義之政

《新語·無為》：“道莫大于無為，行莫大于謹敬?！闭J為“無為”所有“道”中的最大者。《論語·為政》：“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@里孔子也主張“無為之治”；《論語·雍也》云：“仲弓問子桑伯子，子曰：‘可也簡?！俟唬骸泳炊泻?，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？’子曰：‘雍之言然。’”朱熹注：“言自處以敬，則中有主而自治嚴，如是而行簡以臨其民，則事無不煩而民不擾，所以為可。”“事不煩而民不擾”正可以揭示孔子“無為之治”的內涵。因此可以說《新語》中的“無為”來源于《論語》，“無為”就是“有為”，是行“簡易之政”、“仁義之政”。圣人作為個人，是仁義的化身；而統(tǒng)治者也要以仁義禮智作為治國的根本準則。所以，圣人在更大程度上與政治有很大的關聯(lián)，這也是陸賈在其《新語》中大力贊揚“圣人”的根本原因?！渡魑ⅰ菲杏小靶薷缸又Y，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也?！薄兜阑菲杏小笆且跃游盏蓝?，據(jù)德而行，席仁而坐，杖義而強，虛無寂寞，通動無量。”《術事》篇中他引用《谷梁傳》中的話：“仁者以治親，義者以利尊。萬事不亂，仁義之所治也?！蓖ㄟ^這些，陸賈都在向當時的統(tǒng)治者說明，如果背離了仁義，則天下必定失序，漢朝就會如秦國那樣滅亡。所以，陸賈的“無為”不是簡單的“無所作為”，而是要統(tǒng)治者行“仁義之政”，不妄為。

（二）統(tǒng)治者要通過自身的道德修養(yǎng)來感化人民

陸賈認為“無為之治”之所以能夠實現(xiàn)，是在于統(tǒng)治者對人民的感化作用，他在《無為》篇中指出：“上之化下，猶風之靡草也”。他認為，統(tǒng)治者是“風”，人民是“草”。風能帶動萬物，而統(tǒng)治者作為“風”的代表，自然必須要有無上的道德修養(yǎng)來引導人民的行為；作為人民，只要跟著有無上道德修養(yǎng)的統(tǒng)治者走，天下就能大治。正是因為統(tǒng)治者有這種強大的影響，他們才可以把握自己的命運，所謂“夫善惡不空作，禍福不濫生，惟心之所向,志之所行而己”。（《新語·思務》）因此，陸賈的“無為”思想中，統(tǒng)治者的修養(yǎng)對于一個國家的長治久安起著非常重要的作用。

陸賈依據(jù)先秦儒家學說把“仁政”作為理想的社會政治目標。并把以五經(jīng)教化民眾作為達到這一目標的重要手段。他在《明誡》篇論述民心之治時說：“夫善道存乎心,無遠而不至也；惡行著乎己，無近而不去也?！泵癖娙柿x之心存則道存，仁義之心亡而道亡。陸賈為此在《懷慮》篇中論述了“五經(jīng)”的重要性：

禮義不行，綱紀不立，后世衰廢，于是后圣乃定五經(jīng),明六藝，承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地……正風俗，通文稚。

故天一以成大數(shù)，人一以口成倫……夫世人不學詩書，存仁義，羊圣人之道，極經(jīng)藝之深。乃論不臉之語，學不然之事，圖天地之形，說災變之異，乖先王之法，異圣人之意……可言而不可行也。

《史記》記載：“陸生時時說稱《詩》《書》……：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”這也是陸賈在強調要統(tǒng)治者以詩書禮樂來教化人心。同樣在《無為》篇中，陸賈提到：“堯舜之民，可比屋而封；桀紂之民，可比屋而誅。何者，化使然也?！币虼?，我們可以看出，陸賈的這種教化，結合了道家的清靜無為和儒家的仁義之心。

三、陸賈“無為”思想的影響

（一）對漢代的影響

《新語》是陸賈為解決漢初的社會問題而著的，他把儒家的仁義與道家的無為巧妙地結合在一起，不僅在當時是首創(chuàng)，也開創(chuàng)了文景之世儒道互通的學風。自陸賈之后，賈誼的《過秦論》、晃錯的《賢良對策》、劉安的《淮南子》等著作，無不顯現(xiàn)出儒道結合的痕跡。從他對堯舜與周公的推崇，及對孔子“移風易俗”的引用來看，陸賈思想中來自儒家的成份似乎更多一點。劉邦要求陸賈總結秦所以亡、漢所以得天下的經(jīng)驗教訓，于是陸賈歷數(shù)秦始皇種種舉措，并將秦的敗亡歸結為“舉措太眾、刑罰太極”，故而漢朝應反其道而行之，與民休息，從而為漢初的清靜無為之治做了理論鋪墊。

（二）對后世的影響

陸賈是封建大一統(tǒng)國家中第一個將“有為”和“無為”相結合，融合先秦儒法道諸家學說并為封建政體服務的思想家。陸賈以仁義為本，教化為手段的主張是對儒家重禮法的思想相一致，而其“無為”政治又與先秦道家的思想有一定的相關聯(lián)，但由于他生活在秦漢交替的時代，已經(jīng)經(jīng)歷過了秦朝尚法的政治實踐，對君主集權的封建官僚整體有課更為深刻的認識。因此他在對先秦儒道集成的基礎上，把君主個人的修養(yǎng)放到了廣泛的社會政治層面上，“并開了董仲舒之學中對“君道”既推又以仁制的先河，”(1)成為先秦儒學和漢代新儒學的橋梁。因此，陸賈將“有為”與“無為”相結合的思想，可以說是既符合了方式的社會政治，又把儒學引向了一個新的發(fā)展道路，為后世董仲舒“春秋大一統(tǒng)”學說的建立提供了理論思維的素材。

徐復觀在《兩漢思想史》中指出：“陸賈《新語》在劉邦的全部政治意識與政治行動中所能發(fā)生的真實影像，當然是輕的，……但在此種皇權專制政治史中，能浮出若干人生存在的價值觀念，能在人倫生活里面由仁義發(fā)生若干相濡以沫的作用，……這對于我們民族生命的延續(xù)，文化維持依然有很大的意義，在這種地方，我們應給陸賈以相應的評價。”

[1]王利器.新語校注[M].北京：中華書局，2008

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2014

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1976

[3]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962

[4]徐復觀.兩漢思想史[M].北京：九州出版社，2014

[5]李禹階.“新夕己為”創(chuàng)含探析—論漢初新儒家的援道人儒思想[J].中華文化論壇.2003.1

[5]孫翔.陸賈思想研究[J].南京大學碩士畢業(yè)論文.2011

[6]李芳.陸賈無為思想辨析[J].蘭州大學碩士畢業(yè)論文.2009

注釋：

(1)李禹階.陸賈.“新夕己為”創(chuàng)含探析—論漢初新儒家的援道人儒思想[J].中華文化論壇.