中國(guó)民族文化的國(guó)際傳播——面向東南亞的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)

張九桓 姚 遙 王啟龍 周鑫宇 陳雪飛

2015年6月26-28日，由中國(guó)—東盟文化交流與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心、察哈爾學(xué)會(huì)共同主辦，廣西民族大學(xué)東盟學(xué)院承辦，中國(guó)公共外交協(xié)會(huì)支持的第二屆公共外交地校論壇在廣西南寧召開。本次會(huì)議的主題為民族（地方）文化的國(guó)際轉(zhuǎn)播。來(lái)自全國(guó)各地的數(shù)十名專家學(xué)者參加了此次會(huì)議，他們包括中國(guó)人民大學(xué)、外交學(xué)院、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、華南理工大學(xué)、大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)等全國(guó)知名院校的公共外交研究學(xué)者和上海、廣州、天津、杭州、西寧、溫州等地公共外交協(xié)會(huì)的公共外交實(shí)踐者。本文摘錄了部分與會(huì)者的觀點(diǎn)，以饗讀者。

民族文化的國(guó)際傳播何以如此重要？

王啟龍（察哈爾學(xué)會(huì)高級(jí)研究員，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)，國(guó)外藏學(xué)研究中心主任）：歷史和現(xiàn)實(shí)證明，無(wú)論是強(qiáng)勢(shì)文化還是弱勢(shì)文化，在民族文化交流的過(guò)程中，要謀求發(fā)展，就得積極主動(dòng)地向?qū)Ψ絺鞑ケ久褡逦幕A，與此同時(shí)不斷汲取其他民族文化養(yǎng)分為我所用，在不同文化的碰撞和交流中不斷吐故納新，才能為世界文化不斷奉獻(xiàn)和增添美麗的華章。否則，如果抱殘守缺，正常的民族文化交流受到人為阻隔，弱勢(shì)文化將會(huì)更弱，直至消失，強(qiáng)勢(shì)文化將會(huì)失去發(fā)展優(yōu)勢(shì)，直至衰敗。而文化的衰落，往往導(dǎo)致民族的衰退。反過(guò)來(lái)說(shuō)，民族的振興，往往始于文化的復(fù)興。

中國(guó)歷史上的任何一個(gè)盛世，比如漢唐、比如元明，都是在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期敞開胸懷，以最大的開放程度向全世界輸送和傳播燦爛的中華文明。都是以博大的胸懷接納和包容異域文化。正因?yàn)槿绱?，發(fā)源于印度的佛教文化才在中華文化的肥沃土壤中生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)，并最終成文中華文化的有機(jī)組成部分。

然而，大清王朝中晚期，我們孤芳自賞、閉關(guān)鎖國(guó)，沒(méi)能與世界近代科技文明有效接軌，沒(méi)能進(jìn)行全面的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技與文化改革與轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中華文明沒(méi)有趕上近代科技文明時(shí)代步伐，沒(méi)能及時(shí)有效轉(zhuǎn)型，最后徹底落后于西方文明，以至于國(guó)力日漸衰落。

由此可見(jiàn)，開放與包容是一個(gè)國(guó)家和民族文化傳播和發(fā)展的必由之路，開放包容的時(shí)候，就會(huì)繁榮昌盛，封閉鎖國(guó)的時(shí)候就會(huì)停滯不前，就會(huì)落后挨打。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角看，我們不難發(fā)現(xiàn)，在各種豐富多彩的民族文化所構(gòu)成的中華民族多元一體文化格局中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要特質(zhì)之一就是開放和包容。《周易》曰：“天行健,君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。這正是開放與包容的中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀之寫照。中國(guó)古人認(rèn)為天地最大,天高行健，地厚載物，寓意進(jìn)取開放，厚德包容。正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)宇宙觀的開放與包容，使歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展歷史的多民族匯聚中華民族文化多元豐富、深邃彌久。

開放就要進(jìn)取向上、就要志存高遠(yuǎn)，包容就要虛心學(xué)習(xí)、就要厚德包容。在民族文化傳播、發(fā)展與交流中，開放與包容相輔相成，“唯因文化的包容性，開放在實(shí)踐操作上才成為可能；唯因文化的開放性，包容才獲得了實(shí)質(zhì)性意義。人類文化的發(fā)展如果沒(méi)有開放和包容的品質(zhì)，就不能保持長(zhǎng)久的生機(jī)和旺盛的活力?！薄皬闹袊?guó)歷史發(fā)展看，各種外來(lái)文化的進(jìn)入并沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失其固有的本色，相反卻豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化?！?/p>

周鑫宇（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)公共外交研究中心副主任）：中國(guó)對(duì)東盟的文化交往之所以很重要，因?yàn)闁|盟的人民還不夠喜歡中國(guó)。如果說(shuō)“不喜歡”中國(guó)有點(diǎn)過(guò)分，“不夠喜歡”是一個(gè)比較準(zhǔn)確的判斷。實(shí)際上民眾的情感是可能影響外交決策的，但是這個(gè)影響在某個(gè)限度范圍內(nèi)很小，跨過(guò)某個(gè)點(diǎn)就很大，就是說(shuō)它不是一個(gè)線性關(guān)系，有一個(gè)拐點(diǎn)。在這個(gè)拐點(diǎn)之下，用習(xí)近平主席的話說(shuō)，鄰相親對(duì)國(guó)之交的影響沒(méi)有那么多，可以被忽略，但是超過(guò)拐點(diǎn)，影響就很大。

在有的東南亞國(guó)家，恐怕我們正面臨一點(diǎn)危機(jī)，在這個(gè)國(guó)家如果想跟中國(guó)緩和，老百姓都不答應(yīng)，比如說(shuō)跟我們有領(lǐng)土糾紛的菲律賓就是典型，越南民眾對(duì)我們的情緒也不好。

還有一些國(guó)家可能沒(méi)有達(dá)到這個(gè)拐點(diǎn)，但是民眾對(duì)華是有疑慮的。這些國(guó)家以前曾經(jīng)跟我們有一些歷史上的糾葛，比如說(shuō)發(fā)生過(guò)反華暴動(dòng)的印尼、馬來(lái)西亞。甚至在新加坡等好多東盟地區(qū)非常重要的國(guó)家，對(duì)華的情緒并不是那么友好，有的甚至已經(jīng)到了民不親影響到國(guó)之交的地步，有的有惡化的趨勢(shì)。

最后一類是以前非常好，但是最近一些年來(lái)不太好的國(guó)家，比如緬甸。我們?cè)诰挼橛龅胶芏嗦闊?，很多?lái)自民間和社會(huì)。

在這樣的大背景下，從國(guó)家大的戰(zhàn)略上來(lái)說(shuō)，它確實(shí)影響到了雙邊總體的關(guān)系，因此我們就要推進(jìn)東盟民眾對(duì)我們有一個(gè)良好的認(rèn)知。

民族文化的國(guó)際傳播面臨的問(wèn)題及反思

周鑫宇：以現(xiàn)行的方式傳播民族傳統(tǒng)文化，借以塑造國(guó)家形象的路徑存在著問(wèn)題。在不同人群之間進(jìn)行交流的過(guò)程當(dāng)中，人們能夠產(chǎn)生共鳴的往往是那些相同的東西。因此我們和外國(guó)人進(jìn)行交流，就有一條基本的準(zhǔn)則：“求同存異”。

比如說(shuō)西方的古代傳統(tǒng)，像希臘文化傳統(tǒng)、基督教的傳統(tǒng)、中世紀(jì)的騎士傳統(tǒng)，跟中國(guó)人其實(shí)隔得很遠(yuǎn)。如果外國(guó)人去看一場(chǎng)表演，但產(chǎn)生的共鳴很少，有時(shí)候覺(jué)得“好怪，他們跟我們不一樣，他們是另外一類人”，這不是很好的公共外交交流。

陳雪飛（察哈爾學(xué)會(huì)研究員，外交學(xué)院公共外交研究中心主任）：傳統(tǒng)民族文化對(duì)外傳播遇到的一個(gè)主要問(wèn)題是“文化折扣（Cultural Discount）”?！拔幕劭邸钡囊馑际?，文化項(xiàng)目的吸引力總是產(chǎn)生于既定環(huán)境，在跨境傳播中，這種吸引力會(huì)隨著所傳遞的信息與受眾文化差距的增大而減少。這種文化差距主要體現(xiàn)在對(duì)文化項(xiàng)目所表現(xiàn)的形式、價(jià)值觀、信仰、制度和行為模式等的不認(rèn)同，結(jié)果導(dǎo)致受眾既不愿意知道更懶得理解這些信息。這也就是傳統(tǒng)民族文化傳播效果不好的重要原因之一。

中國(guó)傳統(tǒng)民族文化國(guó)際傳播的潛力

周鑫宇：我們推廣中國(guó)文化必須要以對(duì)別人有幫助為目的，不能為了推廣而推廣。如果一個(gè)人總是向陌生人介紹我是誰(shuí)，而且最終的結(jié)果又是讓他人覺(jué)得我們不一樣，那就很難給別人留下好的印象。只有我們利用中國(guó)文化的思維方式、解決方案真正的幫助了別人，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能為別人所接受。否則，任何在交流過(guò)程中，直接的、刻意的傳播中國(guó)文化的形式都很難有很好的效果。同時(shí)，我也相信中國(guó)文化有能力解決當(dāng)今人類所面臨的很多問(wèn)題。

姚 遙（中國(guó)公共外交協(xié)會(huì)研究部主任，外交學(xué)院國(guó)家軟實(shí)力研究中心主任）：相同的東西容易傳播，不同的東西不易傳播。但是，我們對(duì)外傳播的關(guān)鍵維度依然在于中國(guó)與西方傳統(tǒng)大國(guó)的不同之處，這既是一塊難啃的硬骨頭，也正是中國(guó)對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家最大的吸引力和軟實(shí)力之所在。如果我們對(duì)外傳播的形象過(guò)分地與西方求同，恐怕不但會(huì)失去亞非拉的信任，而且西方人也不會(huì)給予尊重和祝福。西方大國(guó)很清楚自己的崛起和擴(kuò)張之路是如何走出來(lái)的，與西方強(qiáng)求一致、喪失自身特點(diǎn)，中國(guó)只能成為他們警惕與懷疑的眼中釘。遺憾的是，未能深刻理解中國(guó)不同于西方的文化傳統(tǒng)與外交理念，恰恰是當(dāng)下很多機(jī)構(gòu)與專家在開展公共外交時(shí)，落下的關(guān)鍵一課。前年有一部電影叫《中國(guó)合伙人》，一度非常火，有人說(shuō)“這就是中國(guó)夢(mèng)”，然而更多的人則存有疑問(wèn)——這到底是中國(guó)夢(mèng)，還是中國(guó)人的美國(guó)夢(mèng)？如果我們費(fèi)了很大力氣去對(duì)外表達(dá)，但其中蘊(yùn)含的卻都是傳統(tǒng)大國(guó)的舊理念，恐怕不但得不到西方的尊重，更會(huì)失去亞非拉人民的支持。

習(xí)主席在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)提出，我們對(duì)外傳播的國(guó)家形象必須有中國(guó)的特色，具體說(shuō)包括四個(gè)層面：第一是文明大國(guó)的形象，第二是東方大國(guó)的形象，第三是負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，第四是社會(huì)主義大國(guó)的形象。這些形象特點(diǎn)與傳統(tǒng)的西方大國(guó)不一樣，體現(xiàn)的是具有中國(guó)文化傳統(tǒng)的道義基礎(chǔ)：對(duì)內(nèi)要親民愛(ài)物，各民族人民要和諧共處；對(duì)外要濟(jì)弱扶傾，永遠(yuǎn)不能恃強(qiáng)凌弱。幫助那些依然貧困的欠發(fā)達(dá)國(guó)家共同發(fā)展，做那些傳統(tǒng)西方大國(guó)所從來(lái)不愿做的事，這是我們中國(guó)人傳承千年的文化理念，我們理應(yīng)目標(biāo)明確地精心闡釋和大力傳播——當(dāng)然，這并不妨礙對(duì)外傳播技巧的最高境界是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

我們應(yīng)如何在國(guó)際社會(huì)中傳播民族文化？

陳雪飛：面對(duì)“文化折扣”，西方學(xué)者提出的解決方案是，以最簡(jiǎn)單的文化內(nèi)容，最大化受眾群。這是以好萊塢為代表的美國(guó)通俗文化經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐所得出的結(jié)論，但這不是唯一的方案。好萊塢的方式對(duì)于傳播傳統(tǒng)文化而言，絕對(duì)不是良方。無(wú)論從必要性和可能性來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化都應(yīng)該保持自己的“主體”自覺(jué)性，利用好親緣文化圈，也就是說(shuō)，每種文化都要塑造好自己的“多元一體”共生格局。

張九桓（察哈爾學(xué)會(huì)國(guó)際咨詢委員會(huì)委員，中國(guó)公共外交協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：縱觀中國(guó)與東南亞2000多年文化交流，我們可以得到幾點(diǎn)啟示。

（1）先進(jìn)的生產(chǎn)力是對(duì)外文化傳播的基礎(chǔ)。中國(guó)在漢唐以后大踏步邁進(jìn)封建社會(huì)鼎盛期，而歐洲卻陷入千年停滯的黑暗中世紀(jì)。中國(guó)以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)科技開辟了陸海絲綢之路。鄭和下西洋遠(yuǎn)早于哥倫布、達(dá)伽馬和麥哲倫，被譽(yù)為世界航海大發(fā)現(xiàn)的先驅(qū)。18世紀(jì)中葉，歐洲發(fā)生工業(yè)革命以后，中國(guó)則因落后而失去了對(duì)東南亞及其他地區(qū)文化交流的主導(dǎo)地位。

（2）跨文化交流是在開放和包容中發(fā)展的。東南亞是東西方文化的交匯點(diǎn)。中華文化通過(guò)這里傳播到南亞、西亞、北非和歐洲，這些地區(qū)的文化也通過(guò)東南亞傳到中國(guó)。據(jù)唐代義凈的《高僧傳》記載，晉唐年間曾有57位高僧前往印度取經(jīng)，其中大多數(shù)經(jīng)由海路，有的曾在東南亞游歷、弘法和著書。印尼民間有一個(gè)說(shuō)法，伊斯蘭教是鄭和帶過(guò)去的。近代以來(lái)，西方一部分先進(jìn)科學(xué)技術(shù)是通過(guò)東南亞傳到中國(guó)的。彼此交流是一個(gè)相互借鑒、吸納和包容的過(guò)程。東南亞文化所呈現(xiàn)的多元和多樣特點(diǎn)正是這種開放包容交流的反映。海納百川的氣度和胸懷是從事文化交流應(yīng)具備的品德。

（3）人的因素在跨文化交流中具有十分重要的作用。自古以來(lái)，在中國(guó)對(duì)東南亞乃至世界的文化交往中涌現(xiàn)出一批有識(shí)之士，諸如航海家鄭和、取經(jīng)人玄奘、法顯、義凈，以及歷朝歷代被派往各國(guó)的使節(jié)、商賈、探險(xiǎn)者、華僑華人等，他們乘風(fēng)蹈海，履險(xiǎn)克難，雖九死而不悔，不達(dá)目的決不罷休，鑄就了跨文化交往的輝煌，表現(xiàn)了為了事業(yè)而忘我獻(xiàn)身的精神。幾十年來(lái)，我國(guó)活躍在東南亞及世界各國(guó)的大批醫(yī)療、救災(zāi)搶險(xiǎn)和漢教志愿者也以他們優(yōu)秀表現(xiàn)贏得當(dāng)?shù)孛癖姀V泛贊譽(yù)。事實(shí)告訴我們，一支有素質(zhì)的文化傳播隊(duì)伍是搞好文化交流的重要保證。

姚 遙：我們需要的不是去縮減民族文化的內(nèi)涵，而是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀，用國(guó)際通用的話語(yǔ)和技術(shù)去闡釋中國(guó)的深層價(jià)值觀，而不是只去展示某種物化的符號(hào)。如果只是簡(jiǎn)單地展示傳統(tǒng)文化，不對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)代化的文本轉(zhuǎn)化，恐怕最終的效果適得其反。我認(rèn)識(shí)一位天津的翻譯專家，這位專家在年輕的時(shí)候曾經(jīng)遇到一個(gè)翻譯難題——“四喜丸子”是一道幾乎每個(gè)中國(guó)人都知道的名菜，但是如何把“四喜”翻譯給外國(guó)人呢？他開始時(shí)直接將其翻譯作“四件喜事（Four Happy Things）”，未加任何闡釋與介紹，很多外國(guó)人聽(tīng)后都無(wú)法體會(huì)這道菜名所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，往往報(bào)以疑惑與失望的目光。最終，這位當(dāng)年年紀(jì)尚輕的翻譯專家經(jīng)過(guò)苦思冥想，靈機(jī)一動(dòng)想到了中國(guó)古人描摹“人生四大喜事”的一首詩(shī)，并作了更深層次的解讀：“久旱逢甘霖——人與自然的關(guān)系”“他鄉(xiāng)遇故知——人與社會(huì)的關(guān)系”“洞房花燭夜——人與家庭的關(guān)系”“金榜題名時(shí)——人與事業(yè)的關(guān)系”，由此闡釋了中國(guó)人的生活理念與價(jià)值追求，最終獲得了很多外國(guó)人的普遍贊譽(yù)和共鳴。

我們的當(dāng)務(wù)之急，是將對(duì)外傳播的民族文化進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋與解讀，使其能夠更深層次地為其他國(guó)家的民眾所理解。至為重要的是，我們對(duì)外傳播的傳統(tǒng)文化，終究還是要客觀體現(xiàn)出我們和西方國(guó)家所本身存在的理念不同。在這種文化和理念的影響下，我們才能夠展示出對(duì)內(nèi)親民愛(ài)物、對(duì)外濟(jì)弱扶傾的中國(guó)形象，才能夠號(hào)召更多國(guó)家與中國(guó)一道努力，成為真正促進(jìn)國(guó)際公平與正義的負(fù)責(zé)任的新型大國(guó)。