“和主義”：當(dāng)前中國公共外交的新思路

王　毅

“和主義”：當(dāng)前中國公共外交的新思路

王毅

本文旨在分析“和主義”的起源、意義與目標(biāo)?！昂椭髁x”繼承了中華傳統(tǒng)文化中的中、和思想，并賦予了鮮明的現(xiàn)實內(nèi)涵，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。“和主義”與西方社會對現(xiàn)代性的反思互通互補，也對應(yīng)了非西方國家對自身發(fā)展道路的探索，因而順應(yīng)了人類文明的發(fā)展趨勢?！昂椭髁x”蘊含有美好的價值追求，即在各國之間建立命運共同體，共同打造更美好的未來世界。

“和主義”是一個近期才出現(xiàn)的新概念。追根溯源，它是“和學(xué)”的核心。當(dāng)今中國社會，各種思想、觀念同時并存，彼此折沖，社會意識出現(xiàn)一種紊亂和失序。睿智的學(xué)者意識到須從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智力支撐，將自由市場與宏觀干預(yù)、東方文化與西方文化、個人主義與集體主義等完美整合起來，形成全新理念，促成中國社會的跨越轉(zhuǎn)型。由此，“和學(xué)”興起，“和主義”應(yīng)運而生。這一意義上，“和主義”首先是著力于中國社會的內(nèi)部整合。趙啟正先生高瞻遠(yuǎn)矚，將“和主義”引入國際關(guān)系與外交領(lǐng)域，倡導(dǎo)“和主義”公共外交，意在推進(jìn)中國與外部世界的整合。

“和主義”承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓

“和主義”源起于中華民族傳統(tǒng)文化中的中、和思想。中、和思想是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。中華文明在其滋育生成過程中，最早形成了天人合一的思想，進(jìn)而衍生出中、和思想。綜合起來，中、和思想可以分解為三個基本內(nèi)容。

第一，和而不同。強(qiáng)調(diào)世間萬事萬物的多元一統(tǒng)，開放包容。一方面是多元性，尊重事物的差異，承認(rèn)不同事物存在的合理性，反對唯我獨尊，唯我獨美。另一方面統(tǒng)一性，即并存。彼此不同事物歸于統(tǒng)一整體，共存共榮?！奥曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講”（《國語·鄭語》）。

第二，和實生物。強(qiáng)調(diào)萬事萬物的形成，生長，發(fā)展均因為“和”。彼此不同的事物，相互之間“以他平他”，辯證統(tǒng)一，促成發(fā)展變化。一旦去和求同，必然喪失生命力。即求“和同”而拒“專同”。也是在史伯的闡述中指出，“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同稗同盡乃棄矣?！?/p>

第三，貴中尚和。商周時期，中、和各有側(cè)重，中指執(zhí)中兩用，無過不及，和指和而不同，和實生物。儒家學(xué)派將二者合二為一，“喜怒哀樂未發(fā)之為中，發(fā)而皆中節(jié)之為和。中也者，天下之大本也，和也者一，在下之達(dá)道也。致中和，天地位矣，萬物育矣。”（《中庸》）。這里，中是天道之本的原初狀態(tài)，和則是中之用，延伸到人倫禮治中，便是“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）。這便是貴中尚和思想。

一般認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴塑造了中華文化的基本架構(gòu)。諸子百家的理論，無不包含了中、和思想，延傳后世，積淀進(jìn)入中國人的精神人格之中，構(gòu)成中華文化精髓。其后2000多年間，中國社會的宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等，無不滲透著中、和思想，也規(guī)定了中國人的價值追求和審美傾向。

從自身的價值追求和審美傾向出發(fā)，中華民族形成了獨特的天下觀、華夷觀。在處理與外部其他民族關(guān)系過程中，采取重視德化的懷柔政策，追求協(xié)和萬邦的理想狀態(tài)，最終形成以中華文明核心區(qū)為主導(dǎo)的宗藩體系。在西方近代資本主義文明興起并向東亞擴(kuò)張之前，中華民族與周邊其他民族和諧共存。

宗藩體系下，中華民族更多體現(xiàn)為一個文明體，而非主權(quán)體。主權(quán)強(qiáng)調(diào)彼此對立，相互排斥，文明之間更易交流滲透，相互影響。當(dāng)前，民族國家體系覆蓋全球，主權(quán)理念得到普遍認(rèn)同，過去的中華文明體也已然演變成為一個主權(quán)國家實體，與周邊及世界其他國家同為國際體系中的一分子，以往的天下體系，宗藩體系顯然難以為繼。

與此同時，一方面，以沖突和對立為主要特征的主權(quán)國家間關(guān)系，給人類文明造成太多的破壞，亟待優(yōu)化。另一方面，中國人獨有的精神特質(zhì)始終決定著中國處理與外部世界關(guān)系的思路和途徑選擇。如今，發(fā)展壯大的中國正以全新姿態(tài)面對世界，必然會從傳統(tǒng)思想文化中汲取智慧支撐。革除那些不合時宜的要素，弘揚中、和思想的精神實質(zhì)，努力塑造共存共贏、和諧文明的新世界，便是當(dāng)前“和主義”的本質(zhì)。

“和主義”順應(yīng)了人類文明發(fā)展的趨勢

民族是人類社會基本的存在形態(tài)。過去久遠(yuǎn)的歷史進(jìn)程中，世界各民族在各自生活區(qū)域，以不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，塑造出各自不同的文明。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各民族開始逐漸擺脫自然地域限制，各文明在全球范圍內(nèi)交匯，形成統(tǒng)一的整體。馬克思的世界歷史理論如是揭示出人類文明發(fā)展的規(guī)律。

同時，人類文明的演進(jìn)也是一個波瀾壯闊的歷史進(jìn)程。不同歷史時期，總有某一特定民族的先進(jìn)文明充當(dāng)領(lǐng)跑者，引領(lǐng)人類文明發(fā)展的潮流，近代以溯，中華文明一直承擔(dān)這樣的角色。近代西方文明興起之后，以古希臘文明、基督教文明和科學(xué)理性主義為基本內(nèi)容的西方文明成為新的領(lǐng)跑者，開啟了現(xiàn)代文明先河。可以認(rèn)為，人類的現(xiàn)代歷史是以西方文明為基礎(chǔ)的。

與中華文明中的中、和思想不同，西方文明在其發(fā)展形成過程中，始終貫穿著“一元主義”的邏輯。古希臘哲學(xué)家亞里士多德，便是典型的“一元主義”者，他把紛繁復(fù)雜的世界萬物歸結(jié)為“第一實體”，繼而努力探尋隱藏在世間萬象背后的那個根本實體。其后很多西方思想家都繼承了這一思想，如托馬斯·阿奎那尋求“隱蔽的質(zhì)”，萊布尼茲提出單子論，笛卡爾的二元論，斯賓諾莎的先驗論，直至黑格爾的“絕對精神”，一定程度上均為亞里士多德的再版。

“一元主義”的必然結(jié)果便是“二元對立”。在亞里士多德那里，表現(xiàn)為“第一實體/第二實體”的對立?；窘Y(jié)構(gòu)是確定某個“一元”為中心，支配、控制、主導(dǎo)著另一元。這一認(rèn)知結(jié)構(gòu)把自然和社會引入到好/壞、優(yōu)/劣、有用/無用、先進(jìn)/落后、文明/野蠻的對比框架中。居于中心好、優(yōu)、有用、先進(jìn)、文明的一元，是事物生命力之所在，相對立的一元，則是被消除的對象。這樣的思維結(jié)構(gòu)對于推進(jìn)科學(xué)理性的發(fā)展功不可沒，但這種“一元”背后的“唯我獨尊、唯我獨美”則極大地破壞了自然與社會的和諧統(tǒng)一，中、和思想所強(qiáng)調(diào)的“多元并存，開放包容”完全不同?，F(xiàn)代社會在創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財富的同時，造成了人與自然、人與社會之間的嚴(yán)重對立，在很大程度上，源于“一元主義”及因之而生的“二元對立”。

“一元主義”自然也深刻地影響著國際關(guān)系。主權(quán)民族國家也是現(xiàn)代產(chǎn)物。民族國家成為人們最為重要的效忠對象和精神歸屬，獨享暴力的主權(quán)建立起穩(wěn)定的社會秩序，為人們提供了充分的安全保障。同時，國家彼此間的自然區(qū)別又造成了大/小、強(qiáng)/弱、發(fā)達(dá)/落后的區(qū)別，“二元對立”的思維框架直接演化為弱肉強(qiáng)食的叢林法則。主權(quán)民族國家體系形成并向全球擴(kuò)展的過程中，沖突不斷，戰(zhàn)爭頻發(fā)，少數(shù)國家獨享繁榮，大多數(shù)國家長期陷入落后。這不僅阻滯了世界絕大多數(shù)民族的文明進(jìn)步，也為發(fā)達(dá)國家文明的進(jìn)一步發(fā)展套上了枷鎖。這是現(xiàn)代性問題的一個側(cè)面，是“一元主義”的必然結(jié)果。

受西方后現(xiàn)代反思主義的影響，非西方的國家和地區(qū)興起了一系列反思熱潮。越來越多的國家意識到，過去盲目崇拜西方，機(jī)械模仿西方的模式和道路并不能從根本上解決本民族的發(fā)展問題。各個國家，在學(xué)習(xí)借鑒他國經(jīng)驗的過程中，必須緊緊立足于本國現(xiàn)實，建立適合本國國情的基本制度，探尋適合本國的發(fā)展道路。體現(xiàn)在思想理論中，形成依附理論、新東方主義、后殖民主義等理論主張。這些理論主張與中國特色社會主義理論一起，都是發(fā)展中國家擺脫西方模式局限，尋求自身發(fā)展道路的思考和成果。可以認(rèn)為，當(dāng)今世界正處于拒“專同”而求“和同”的時代?！昂椭髁x”恰如其分地體現(xiàn)了這一時代的特點和訴求。

“和主義”助力中國和平崛起

早在世紀(jì)之初，中國政府就旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)堅持走和平發(fā)展道路。但如何看待中國的崛起？對于這一問題，始終存在認(rèn)識分歧。一部分國家把中國的崛起看作是發(fā)展機(jī)遇，積極發(fā)展與中國的友好合作。也有不少國家對中國的崛起疑慮、擔(dān)憂，甚至企圖阻遏。盡管中國政府態(tài)度堅定，充滿信心，但始終沒有形成廣泛的國際認(rèn)同。國際社會對中國和平發(fā)展的質(zhì)疑，有著深刻的歷史根源。主權(quán)民族國家誕生300余年來，多次的大國興衰與霸權(quán)輪替，總伴隨著急劇的戰(zhàn)爭沖突，實質(zhì)都是權(quán)力爭奪。權(quán)力政治邏輯中，顯然不會出現(xiàn)和平發(fā)展。國際社會的不同認(rèn)識，在很大程度上對中國的和平發(fā)展形成制約。

和平發(fā)展是中國的自主選擇。中國的崛起，不只是一般意義上國家實力的增長，更體現(xiàn)為中華文明的復(fù)興，特定的文明基因決定了中國只能以中華民族獨特的方式處理與外部世界的關(guān)系。面對著外部世界的質(zhì)疑，中國有必要向他們傳達(dá)自身的理念和主張，即“和主義”。化解他國的疑慮，促成對中國和平發(fā)展道路的認(rèn)同，是“和主義”的首要訴求。

貴中尚和決定了中國不可能用激進(jìn)的手段改變世界，中國不會有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)霸權(quán)、推翻既有國際秩序的意愿。另一方面，中國也不可能“悄然崛起”，必然對世界產(chǎn)生深刻影響。和而不同，和實生物的規(guī)律說明，中國崛起之后的世界，必然衍生出新的形態(tài)。應(yīng)該說，這是“和主義”更高的追求?！昂椭髁x”所追求的更高形態(tài)是什么？就是命運共同體。國家間結(jié)成命運共同體，可以從根本上改變權(quán)力政治邏輯。共同體是近年來中國外交中使用頻率最高的一個詞匯，也是和平崛起背景下中國政府大力倡導(dǎo)的全新外交理念。中國領(lǐng)導(dǎo)人在多個場合多次提及，命運共同體理念迅速升溫，成為中國和平崛起的新指針?！昂椭髁x”在中國和平崛起過程中也必將發(fā)揮巨大作用。

可以設(shè)想，如果所有國家都能彼此尊重，和平共處，所有的國家都能感受到人類大家庭的溫馨，所有國家都能為各自的發(fā)展，為整個人類文明的繁榮進(jìn)步相互協(xié)作、共同努力，那將是一個美好的世界。任何社會，都是一個自我實現(xiàn)的預(yù)言，只要我們堅定地去追求，就一定能夠創(chuàng)造出美好的未來。

王 毅：察哈爾學(xué)會研究員，山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授。