廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游業(yè)互動發(fā)展研究
——以廣西賓陽炮龍節(jié)為個案*

錢應華

(柳州師范高等專科學校體育與健康教育系，廣西 柳州 545004)

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游業(yè)互動發(fā)展研究
——以廣西賓陽炮龍節(jié)為個案*

錢應華1

(柳州師范高等專科學校體育與健康教育系，廣西 柳州 545004)

運用文獻資料、田野考察和邏輯分析等研究方法，對廣西賓陽舞炮龍活動與當?shù)芈糜螛I(yè)的互動發(fā)展進行研究。研究認為，廣西賓陽以“炮龍節(jié)”作為宣傳品牌，對當?shù)孛褡弩w育旅游業(yè)的發(fā)展起到了很好的推動作用，同時，當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展為炮龍文化的保護和傳承提供了動力和平臺。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育；賓陽炮龍節(jié)；旅游業(yè)；互動

廣西壯族自治區(qū)有壯、瑤、苗、侗、京、毛南等11個世居少數(shù)民族，有12個少數(shù)民族自治縣和58個民族鄉(xiāng)，各地擁有讓人流連的民俗、民風。豐富而獨特的民俗成為近年來吸引國內(nèi)外眾多游客的重要旅游資源。在這些民俗旅游資源中，廣西各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種展演當?shù)孛癖娋耧L貌、宗教信仰、道德情感以及思維方式的文化載體而成為當前廣西旅游資源開發(fā)的重要對象。而將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為旅游資源產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源，是一種雙向互動的過程。即少數(shù)民傳統(tǒng)體育豐富了廣西少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位;同時，通過和旅游業(yè)的融合，有效地促進了廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護、傳承和發(fā)展。本文正是以這樣一種互動論的視角來考察和分析廣西賓陽炮龍節(jié)中的民俗體育和當?shù)芈糜螛I(yè)互動發(fā)展的過程[1]。

1 廣西賓陽炮龍節(jié)新近發(fā)展概述

賓陽炮龍節(jié)有著1000多年的歷史，其活動內(nèi)容包括“游彩架”、“燈會”、“舞炮龍”三個部分?，F(xiàn)如今已成為“中國最佳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶”，更是賓陽縣聞名遐邇的文化旅游品牌。源于賓陽民間自發(fā)形成的炮龍節(jié)，于2006年由政府主導，將炮龍節(jié)當做傳統(tǒng)節(jié)日舉辦，一舉打響了炮龍品牌，并于2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著數(shù)年來炮龍文化不斷弘揚發(fā)展，吸引了越來越多的國內(nèi)外游客參與，2009年國內(nèi)外游客達45萬，旅游收入達8000萬元。2010年2月，賓陽炮龍首次走出國門，參加新加坡“妝藝大游行”活動，演員獲得該國領導人的親切接見。新加坡人民協(xié)會藍主席稱贊賓陽炮龍“嘆為觀止，很了不起，破了新加坡38年的禁炮令”，“賓陽炮龍在新加坡引起轟動和震撼，報紙?zhí)焯於紙蟮琅邶垺?，還說“有一些人感動得哭了”。

炮龍節(jié)期間舉行的游彩架活動，是廣西賓陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的又一絕，她以神奇精妙的造型吸引了中外游客的好奇心，讓游客難以忘懷。近年來，廣西賓陽游彩架應海南、廣東、貴港、桂林等地的邀請，赴全國各地和國外表演和比賽，并獲全國比賽一等獎。2010年8月，上海世博會廣西活動周在上海世博園隆重舉行，賓陽游彩架作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也在上海世博會閃亮登場，受到了觀眾的青睞和熱烈歡迎。世博會上賓陽有三臺彩架受邀參加開幕式，并成為吸引與會領導、嘉賓、記者以及廣大觀眾目光的焦點。在開幕儀式前后，自治區(qū)領導和上海市領導經(jīng)過迎賓方陣時還不時向彩架上的小朋友揮手致意，不少觀眾在開幕式結(jié)束后還久久駐足于彩架旁邊不想走開。踩街游行活動期間，每天有近4萬人觀看巡游演出。賓陽的游彩架不僅讓國人拍手稱奇，同樣也征服了外國友人的心。2010年10月，賓陽游彩架也首次走出了國門，赴韓國果州市表演。演出結(jié)束后，觀眾久久不愿離去，紛紛拉著演員合影留念，他們對絢麗的民族服飾贊不絕口，對神秘的彩架充滿好奇。果州市的市長余仁國與夫人拉著小演員的手說：“你們一出來，嚇了我一跳，太巧妙了，完全是技術(shù)，你們表情很天真、自然,所有的動作都是真功夫”。同時還高度評價代表團的演出，為韓國觀眾帶來了真誠友誼，進一步拉近了兩市的距離，對進一步促進兩市交流和合作有重要意義。

2014年的賓陽炮龍節(jié)，根據(jù)中央有關節(jié)儉、從簡辦會辦節(jié)的精神，炮龍節(jié)再度回歸傳統(tǒng)，由賓陽炮龍協(xié)會、賓陽縣商會主辦。跟往年的炮龍節(jié)相比，今年的炮龍節(jié)體現(xiàn)了節(jié)儉辦節(jié)的特點，少了明星助興，多了草根文藝愛好者參與；由民間舉辦，少了迎來送往的繁文縟節(jié)，多了群眾的積極參與。據(jù)悉，今年炮龍節(jié)的各項花銷大幅縮減，街上的人流量也有所縮減，但熱鬧的節(jié)日氛圍不減，游客均自發(fā)參加炮龍節(jié)。賓陽炮龍節(jié)一直都在民間傳承發(fā)展，如今改為以政府部門為指導，由民間舉辦，必將使這一傳統(tǒng)節(jié)日更好地傳承下去。而且民間舉辦的炮龍節(jié)，內(nèi)容同樣豐富，節(jié)目同樣精彩，更加原汁原味地展示了炮龍文化，并且很好地體現(xiàn)了中央有關節(jié)儉、從簡辦會辦節(jié)的精神。據(jù)介紹，今年舞炮龍主場地取消了往年供嘉賓觀看舞炮龍的規(guī)模宏大的主觀禮臺，更貼近游客及當?shù)厝罕?，使其與炮龍親密接觸。賓陽炮龍節(jié)因獨具民族特色和富于刺激性，其寓意符合中華民族的傳統(tǒng)心理特征，同時求樂、求財、求福、求平安貫穿于舞炮龍的整個過程，因而深受賓陽人和游客喜愛。

2 廣西賓陽炮龍節(jié)與當?shù)芈糜螛I(yè)的互動發(fā)展

2.1 炮龍節(jié)推動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

每年的正月初八至正月十一，賓陽縣城比平時更加熱鬧了，游客從四面八方紛紛趕來。各家店鋪競相張貼各類促銷活動廣告，特別是沖著炮龍節(jié)而來的諸如口罩、棉花等商品到處都有銷售，不少店鋪還直接將這些商品擺到門口顯眼的地方。如今與炮龍節(jié)有關的商品已不僅僅是口罩和棉花，更是發(fā)展到炮龍帽子、炮龍眼鏡等品種。一頂繡上“炮龍”兩字和一條龍的帽子，開價10元錢，不少外地游客紛紛購買戴到頭上。據(jù)當?shù)匾幻S姓居民說，舞炮一個晚上，他背包沿著街道賣口罩就有幾百元的收入。

因為炮龍節(jié)而日益被人們推崇青睞的賓陽特色小吃，在炮龍節(jié)期間也迎接如云游客，縣城狗腳一條街幾乎攤攤客滿，生意直到下半夜才能打烊，正月十一晚更是通宵達旦開門迎客。業(yè)內(nèi)人士說，在炮龍節(jié)期間就是比平時多出幾倍價錢的賓陽狗腳還是供不應求，給商家賺個盆滿缽滿。

根據(jù)賓陽民間傳說，如果能得到一顆開光后的炮龍龍珠，那將是一件非常吉利的事。所以，每年炮龍節(jié)之前都有游客事先拿出重金向龍隊預購龍珠。如今，炮龍節(jié)一個特別創(chuàng)意是，各街道及炮龍協(xié)會將于正月十二日組織龍珠競賣活動，起拍價有688元到1888元不等。100多條龍，每條龍有子珠、財珠兩顆珠子，這筆交易收入將相當可觀。

據(jù)賓陽縣有關負責人說，2007年賓陽“百龍舞賓州”炮龍節(jié)，共有101條龍同時狂舞，吸引來自廣西區(qū)內(nèi)外的游客25萬人和當?shù)厝罕娨黄鹂駳g，直接旅游收益達5000多萬元。2013年炮龍節(jié)期間，游客達57.5萬人，旅游消費收入1.45億元?，F(xiàn)在，賓陽炮龍節(jié)已經(jīng)由過去單一的文化活動向“文化經(jīng)濟”過渡，成為當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大引擎。

2.2 旅游業(yè)的發(fā)展為炮龍文化的保護和傳承提供了動力和平臺

賓陽旅游業(yè)的快速發(fā)展，得益于賓陽豐富的文化資源和燦爛的文化遺產(chǎn)，而旅游業(yè)的發(fā)展也極大地促進了炮龍文化資源的保護、傳承和發(fā)展。強調(diào)炮龍文化保護，不是消極意味的保護，而是要對它進行全方位的發(fā)掘、開發(fā)，以文化資源的開發(fā)促進炮龍文化的保護和繁榮[2]。旅游業(yè)通過對炮龍旅游產(chǎn)品和旅游商品（如民族服飾、刺繡、工藝品、特產(chǎn)等）的開發(fā)，來發(fā)揮對炮龍文化發(fā)展的推動作用。例如，每年把炮龍節(jié)旅游收入中的一部分用于炮龍老廟修復與文化保護，許多瀕臨失傳的壯族文化在旅游大潮的觸動下煥發(fā)出了勃勃生機。如賓陽師公戲、賓陽八音、舞彩鳳、游彩架、絲弦戲、賓陽“老竅”等民間藝術(shù)的復活，壯錦、皮革、竹編、小五金、民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存危機在于，面對全球化、現(xiàn)代化、市場化浪潮的沖擊，民族傳統(tǒng)體育文化傳承面臨人才斷層（現(xiàn)在的青年人很少具體參加村落舉辦的民俗節(jié)慶體育活動。歷史上的民俗節(jié)慶體育活動都是以青年人為主，現(xiàn)在，隨著現(xiàn)代化步伐的加快和商品經(jīng)濟的發(fā)展，青年人一般不大愿意參加民俗節(jié)慶體育活動，加上有相當一部分青年外出打工，參加活動的青年人就更少）、技藝失傳（隨著一些老藝人的相繼離世，很多傳統(tǒng)技藝難以得到傳承）等困境 。一般說來，一種民族傳統(tǒng)體育文化的存在、流傳和發(fā)展的活力，主要來自現(xiàn)代社會生活的需要、市場的需要。因此，只有發(fā)展民族體育旅游業(yè)才能激發(fā)出青年人積極參與及繼承民族傳統(tǒng)體育文化的動力[3]。比如，圍繞賓陽炮龍所開發(fā)出來的炮龍鞭炮、炮龍口罩、炮龍耳塞、炮龍帽子、炮龍褲子等旅游商品若有了很好的銷路，自然而然就會有年輕人去繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，從而使得這些炮龍工藝品有了廣闊的發(fā)展前景，否則無論政府花多大力氣去“振興”，都無法取得良好的效果。從這一意義上說，賓陽旅游業(yè)的發(fā)展為炮龍文化的保護和傳承提供了動力和平臺。

3 結(jié)論與思考

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它的產(chǎn)生與發(fā)展與廣西各族人民的生產(chǎn)勞動、生活環(huán)境、宗教信仰、民族精神息息相關，緊密相連。如今，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動在宗教形式、喜慶豐收、婚喪嫁娶以及各種節(jié)日中出現(xiàn)頻率之高是其它文化所不能比擬的。比如流傳至今的苗族的拉鼓、瑤族的跳盤王、侗族的搶花炮、回族的木球、黎族的跳竹桿、壯族的板鞋舞等等。廣西少數(shù)民族體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的生產(chǎn)生活、宗教信仰等方面，并滲透到文學藝術(shù)、天文地理等領域，是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會影響，對少數(shù)民族體育文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已獲得越來越多的關注。因此，少數(shù)民族體育文化與旅游業(yè)的發(fā)展是相輔相成、互為依賴的。開發(fā)民族體育文化資源，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于少數(shù)民族體育文化保護、傳承與發(fā)展。

近年來，隨著民族體育旅游的興盛，民族體育文化保護與旅游開發(fā)的矛盾也日益凸現(xiàn)。不合理的旅游開發(fā)給旅游地的少數(shù)民族體育文化帶來許多消極和負面的影響，如民俗體育文化的表面化、庸俗化、商業(yè)化等。強調(diào)在保護中開發(fā)，結(jié)果是既開發(fā)不好也保護不了，強調(diào)在開發(fā)中保護，結(jié)果是只開發(fā)不保護。因此，要想正確地處理好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游業(yè)互動發(fā)展關系，還需在個案研究的基礎上，系統(tǒng)地考察當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育項目的特點與旅游業(yè)互動的可行性，并制訂切實可行的措施，只有這樣，才能取得預期的效果[4]。

[1]李景繁,王亞瓊,向其英.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游業(yè)互動發(fā)展研究[J],黔南民族師范學院學報,34(1):26-28.

[2]楊棟,熊曼麗.民俗旅游業(yè)開發(fā)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的影響研究[J].河北體育學院報,2013,27(3):86-88.

[3]田祖國,鐘海平.民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的互動發(fā)展研究[J].南京體育學院學報,2002,16(3):1-3.

[4]劉少英,趙志強.西部民族體育文化與民族地區(qū)旅游融合發(fā)展研究[J].沈陽體育學院學報,2009,28(1):120-122.

the Interactive Development Between Minority Traditional Sports and Tourism in Guangxi——A Case study on the Firecracker Dragon Festival in Binyang Guangxi

QIAN Ying-hua
（Dept. of P.E. and Health Education, Liuzhou Teachers College, Liuzhou 545004, Guangxi, China）

Using the methods of literature, field investigation and logic analysis etc., this paper studies on the development between Binyang firecracker dragon dance activity and the local tourism in Guangxi. It is thought that, as a propaganda brand, firecracker dragon festival in Binyang has very good impetus function on the local nationality sports tourism development, at the same time, the local tourism development provided the power and the platform for the protection and inheritance of the Firecracker Dragon culture.

minority traditional sports; Binyang firecracker dragon festival; tourism; interaction

廣西哲學社會科學規(guī)劃2013年度研究課題（13BTY005），2014年度廣西高?？茖W技術(shù)研究立項項目(LX201441)。

錢應華(1968—)，湖南邵陽人，碩士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。