廣西壯族“打榔舞”現(xiàn)狀透視與傳承保護*

韋 霞 劉朝猛

（廣西民族師范學院體育與健康教育系，廣西 崇左 532200）

廣西壯族“打榔舞”現(xiàn)狀透視與傳承保護*

韋 霞1劉朝猛1

（廣西民族師范學院體育與健康教育系，廣西 崇左 532200）

少數(shù)民族文化是我國的寶貴遺產(chǎn)，有著最原始、最生動的文化印記?！按蚶莆琛笔菑V西壯族人民稻作文化的縮影，是壯族人民慶祝豐收、祈求風調(diào)雨順的一種簡單舞蹈。如今它已經(jīng)發(fā)展成為遠近聞名、能夠給人們帶來經(jīng)濟效益、文化熏陶、社會反響的文化品牌。其良好的發(fā)展現(xiàn)狀給它的傳承和保護帶來了良好的契機，也給其他民族文化的傳承與保護提供借鑒。

打榔舞；傳承；保護

中國是一個具有五千年悠久歷史的文明古國，人們在辛勤的勞動過程中，創(chuàng)作出許多絢麗多彩的民間舞蹈。由于受各民族、各地區(qū)不同的自然條件、社會條件、生活習俗和勞動方式的影響，使民間舞蹈在舞蹈語匯、藝術風格、表現(xiàn)手法上各有鮮明的地方特點。中國民間舞蹈在中華民族的藝術歷史上占著重要的地位，是最典型、最重要的組成部分，它承載著濃郁的民族氣息，放射著燦爛的光芒。壯族是我國嶺南地區(qū)的土著民族，主要分布在廣西、云南、廣東、湖南、貴州、四川等省區(qū)。壯族的祖先是春秋戰(zhàn)國時的百越族的一支，他們與布依、傣、侗、水、毛南等族同源于古代越人中的甌越、駱越，后被稱為烏滸、俚、僚、土。中華人民共和國成立后統(tǒng)一為“僮”，1965年“僮”改為“壯”。壯族人民能歌善舞，唐代壯族已有自己的民族特色舞蹈，廣西寧明、龍州等地的斷崖陡壁上壯族先民繪制了許多描述壯族舞蹈的崖壁畫。其中源自廣西天等縣的壯族舞蹈“打榔舞”流傳于世已有一千多年，不僅在廣西區(qū)內(nèi)影響廣泛，而且聲名遠播，在東南亞國家也頗受歡迎，成為天等縣廣為人知的原生態(tài)民族文化品牌。

1 廣西壯族“打榔舞”的起源

廣西壯族的“打榔舞”應該是由古時候的“舂堂舞”演變而來。宋代周去非《嶺外代答》：“靜江（今桂林）民間，……屋角為大木槽。將食時，取禾舂于槽中，其聲如僧寺之木魚。女伴以意運杵成音韻，名曰舂堂?！濒┨盟玫钠骶呙麨槔?，是一種用來去掉稻殼、舂米、舂糍粑的農(nóng)具，形狀略像磨，多以竹、木、泥制成的。也叫做礱，是壯族的一種敲擊體鳴樂器。唐代劉恂《嶺表錄異》：“廣南有舂堂，以渾木刳為槽，一槽兩邊約十杵，男女間立，以舂稻糧，敲磕槽弦，皆有偏拍，槽聲若鼓，聞于數(shù)里……”可見，打榔舞最遲在唐代就已經(jīng)產(chǎn)生，距今已有一千多年歷史。后來，這種舂堂發(fā)展為慶賀年節(jié)和祈求豐收的舞蹈，礱也就成了專為舂堂舞伴奏的主要樂器。其材質(zhì)也由竹、泥變成了用龍眼木、榨木等整段堅硬原木挖制而成。礱的外形為一長方形敞口木槽，一般槽長200厘米、寬40厘米、高35厘米、槽壁厚6厘米，槽口朝上，槽下兩端支有木制或鐵制腳架。礱體做工精致，槽壁外側(cè)還繪以各種花卉和圖案紋飾。打榔舞使用木杵進行敲擊表演，每根木杵長約150厘米，外形與樂杵有些相像，兩端較粗，中間手握部分較細，直徑只有5厘米。打榔舞以農(nóng)耕時代的日常生活為表現(xiàn)內(nèi)容，表達壯族人民對五谷豐登、六畜興旺、幸福吉祥的祈求和渴望，深受壯族人民的喜愛。

2 廣西壯族“打榔舞”的特征

2.1 娛樂表演性

“打榔舞”作為流行于廣西馬山、天等、都安、那坡等地的壯族民間舞蹈，具有很強的藝術表演性，這也是其深受廣大群眾歡迎的一個主要原因。打榔舞節(jié)奏比較單一，舞蹈動作形式自由，因此敲擊的方式花樣繁多，出現(xiàn)各種不同的步法和敲法，表演者不分男女老少，有二人對打、四人對打、多人交錯對打等多種方式。2012年3月20日，天等縣委、縣人民政府在天等縣城組織了千人“打榔舞”比賽。來自該縣13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及縣直黨政、農(nóng)口等5個部門共18個打榔舞代表隊的1056名演員云集天椒廣場，大家載歌載舞，以形式多樣的“打榔舞”反映天等縣多姿多彩的民俗風情，吸引了數(shù)萬名游客觀看拍照。打榔舞以其獨特的民族個性和民族風格，得到了越來越多人的青睞，不但在廣西區(qū)內(nèi)具有廣泛的影響，如今在東南亞等地區(qū)也同樣相當流行?！按蚶莆琛币云浯蟊娀?、相對自由的表演形式，賦于娛樂性、貼近生活的表演內(nèi)容成為天等縣有名的民俗旅游項目，也成為廣西壯族歷史悠久稻作文化的縮影。

2.2 健身健心性

“打榔舞”既具有民間舞蹈的藝術表演性，又具有民間體育項目的健身、競技性。第一，在舞蹈的過程中，表演者表達的是一種藝術形式，表現(xiàn)的是他們健美的身姿，靈活的舞步，觀看者在觀看的過程中，得到了心理上的歡愉、感官上的樂趣；第二，“打榔舞”產(chǎn)生于民間稻作文化的過程，連“榔”這種樂器原本也是一種農(nóng)具，這無形中拉近了表演者與觀看者之間的距離。觀看者不由自主的參與到表演中去，從觀看者到表演者之間，并沒有一個巨大的舞臺相隔，觀看者在參與表演的過程中身心都得到了鍛煉，這就體現(xiàn)了“打榔舞”的健身與健心的特征，這也是民間、民族體育、舞蹈所具有的共性；第三，“打榔舞”的舞蹈動作簡單自由、器具方便獲取，因此使得這種舞蹈具有良好的傳播性、可接受性，其健身、健心的價值也能夠比較充分的體現(xiàn)出來。

2.3 民族文化性

“打榔舞”原初的文化意義是一種祭祀舞蹈，是壯族先民慶祝豐收、祈求來年風調(diào)雨順、以“娛神”為目的的舞蹈，是廣西壯族歷史悠久稻作文化的一種體現(xiàn)。從原初意義上看，“打榔舞”的原初作用有點類似壯族的“銅鼓舞”，但是兩者又有不同。第一，“打榔舞”是源自廣西本土壯族的舞蹈，歷史溯源至少可至唐朝，有一千三百多年，但是“銅鼓舞”卻是一個“舶來品”。據(jù)《壯族銅鼓舞的起源》[1]一文中可以得知：春秋時期，銅鼓已經(jīng)在我國南方出現(xiàn)，云南是銅鼓的發(fā)源地,云南古代的“百濮”是最早制造銅鼓的民族。而廣西境內(nèi)“銅鼓舞”比較流行的東蘭縣等地“一無銅山,二不會鑄造銅鼓”。況且“銅鼓舞”在東蘭縣有據(jù)可考的歷史只有六七百年，可見“銅鼓舞”確實是當?shù)厝藶榱嗽黾蛹漓氲臒狒[氛圍而引進的“舶來品”；第二，“打榔舞”所用的器具“榔”原本是一種農(nóng)具，而“銅鼓舞”所用的器具“銅鼓”原本也是一種生活用具，但是自傳入廣西開始，它已經(jīng)作為一種禮器在使用。綜上所敘，可見，“打榔舞”比“銅鼓舞”更加具有廣西壯族的民族特色，也更能夠體現(xiàn)壯族的稻作文化特性，具有濃厚的文化底蘊和文化傳承價值。

3 廣西壯族“打榔舞”的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展前景

3.1 廣西壯族“打榔舞”的發(fā)展現(xiàn)狀

目前，“打榔舞”主要在廣西天等縣發(fā)展得比較好。天等縣壯族打榔舞2007年經(jīng)縣級專家組審核通過，成為天等縣第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。2008年1月廣西崇左市級專家組審核通過，成為廣西崇左市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目之一。2010年，天等縣《打榔舞》成為廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。為更好傳承天等“打榔”文化，增強當?shù)厝藗儗Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，2012年3月20日天等縣委、縣人民政府在天等縣城組織了千人“打榔舞”比賽。自該縣13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及縣直黨政、農(nóng)口等5個部門共18個打榔舞代表隊的1056名演員云集天椒廣場，大家載歌載舞，以形式多樣的“打榔舞”反映天等縣多姿多彩的民俗風情。該舞蹈以其獨特的民族個性和民族風格，得到了越來越多人的青睞，不但在廣西區(qū)內(nèi)具有廣泛的影響，而且在東南亞等地區(qū)也同樣具有廣泛的影響。如今，“打榔舞”已經(jīng)成為天等縣的有名的民俗旅游項目，成為了天等縣的一張文化品牌?！按蚶莆琛钡陌l(fā)展引起了一場“蝴蝶效應（蝴蝶效應意為巴西叢林一只蝴蝶偶然扇動翅膀，可能會在美國得克薩斯州掀起一場龍卷風。）[2]”使得與“打榔舞”相關的旅游業(yè)、壯族服飾、壯鄉(xiāng)特色產(chǎn)業(yè)以及其他壯族傳統(tǒng)文化的發(fā)展出現(xiàn)了“百花齊放”的效果，而相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又進一步促進了“打榔舞”本身的文化影響力的發(fā)展，產(chǎn)生了雙贏的良性循環(huán)。

3.2 “打榔舞”的發(fā)展前景

隨著旅游與民族文化聯(lián)姻，打榔舞日益成為受國內(nèi)外游人喜愛的活動，成為旅游業(yè)中的一個亮點。天等縣在國內(nèi)知名媒體報刊上推介天等深厚的民俗文化資源，通過知名媒體的宣傳，提高區(qū)域內(nèi)外知名度，提升“打榔舞”美譽度，其中，香港鳳凰臺、中央電視臺為天等“打榔舞”拍攝了報道專題片，廣西電影制片廠為崇左市拍攝電視風光片《左江水清又清》時將天等縣“打榔舞”作為重要片段進行了專題拍攝。隨著打榔舞品牌價值的開發(fā)，對天等人生計改善起到良好的促進作用，這引起了其他民族地區(qū)的文化震撼，尤其是一些與天等人具有類似文化的壯族地區(qū)人們的羨慕?！按蚶莆琛彼a(chǎn)生的經(jīng)濟效應和文化效應甚至產(chǎn)生了一種虹吸效應。“經(jīng)濟界的虹吸效應，指一地具有比較強大的開發(fā)吸引力會將別的地方的投資吸引過來，從而會減緩后者這些地區(qū)的發(fā)展[2]”。打榔舞較為成功的開發(fā)模式，較為理想的經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益的獲得，一定程度上會對其他類似地區(qū)的同類文化商品在以后的開發(fā)，尤其是對客源的吸引、投資的引入方向上產(chǎn)生一定的抑制效應。

4 廣西壯族“打榔舞”民族文化的傳承與保護

4.1 人民群眾的自我傳承與保護

民以食為天,生存是人的第一需要。要使少數(shù)民族文化在盡可能廣泛的范圍內(nèi)真正開展起來,還需要從內(nèi)因出發(fā)，真正找到民族文化對他們的生活意義?！叭嗣袢罕娛窍冗M生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造者,也是實現(xiàn)自身利益的擁有者[3]”,對于大量還在為生計奔波的他們來講,最迫切的需要莫過于有更多的增收渠道來促進其收入的增長,也使自己在生活水平上獲得更大的實惠。像天等“打榔舞”這樣通過這項民俗活動既豐富了民俗節(jié)慶的文化內(nèi)涵，又能夠吸引更高的人氣和更多的投資者，提高本地區(qū)人民的收入水平，可以說“文化”“經(jīng)濟”得到了雙贏的良好效果。如果參與民族文化能夠改善“生活”,廣大人民主動參與民族文化的可能性就會增加,如此,在更廣泛的意義上來發(fā)展少數(shù)民族文化就有了“主體”動力的保證。

4.2 在發(fā)展中進行傳承與保護

少數(shù)民族文化具有傳統(tǒng)文化的古老基因，是經(jīng)過漫長的歷史文化積累和沉淀下來的文化精髓。但是文化的留存并不是以一種固態(tài)的形式，而是隨著人類社會、生活的發(fā)展而變化。因此，對于文化的傳承和保護不能像保存古董一樣，使之完全與社會隔絕，只能在發(fā)展中進行傳承和保護。 比如“打榔舞”，其形式是模仿舂米、舂糍粑等農(nóng)事形態(tài)演變而成，然而，現(xiàn)代機械早已取代了這種原始的舂米方式，不可能在生活中對其進行傳承和保護，那么只有隨著時代的發(fā)展以另外一種形式對其進行傳承。具體可以通過幾個方面進行：第一，建立少數(shù)民族文化品牌，天等縣在“打榔舞”這個文化品牌的建立方面的做法值得借鑒；第二，發(fā)展民族文化旅游業(yè)，在旅游中通過表演的形式，對其進行傳承和保護，這一點也必須建立在文化品牌的基礎之上；第三，將民族文化引入教育實踐，通過教育的影響力，對其進行傳承，如今我國有很多少數(shù)民族體育項目就已經(jīng)成為了中小學乃至大學的體育科目，廣西就有拋繡球、高腳馬、打陀螺、珍珠球、劃龍舟等等。

4.3 政府扶持與文化創(chuàng)新

少數(shù)民族文化是珍貴的民族遺產(chǎn)。在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起的當今，少數(shù)民族文化如何適應全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展要求，如何在強手如林的文化競爭中實現(xiàn)自身突破和率先發(fā)展，從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展，這些都離不開政府的支持與規(guī)劃，離不開社會、民間力量的創(chuàng)新和傳承，政府、社會以及民間力量如何實現(xiàn)互利共贏，是少數(shù)民族文化傳承的關鍵。打造民族文化品牌、合理開發(fā)民族文化資源、挖掘民族文化內(nèi)涵就更加需要文化的創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，沒有發(fā)展也就沒有傳承與保護。政府只有意識到民族文化與本地區(qū)未來文化、經(jīng)濟發(fā)展之間的重要意義，并將民族文化的發(fā)展納入本地區(qū)文化發(fā)展戰(zhàn)略之中，才能夠真正實現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承，才能真正給予少數(shù)民族文化保護。

5 結(jié)語

“打榔舞”良好的發(fā)展現(xiàn)狀給它的傳承和保護提供了一個良好的契機，但是文化的傳承和保護之路任重而道遠，不是一朝一夕便能一蹴而就。只有政府、社會、民間真正實現(xiàn)民族文化自覺，才能保證少數(shù)民族文化的傳承能夠繼續(xù)下去，只有社會整體經(jīng)濟水平的提高、文化素質(zhì)的提高才能實現(xiàn)對民族文化真正的保護。

[1] 李坤榮.壯族銅鼓舞的起源[J].民間藝術，1988.1:194-199.

[2] 李延超.原生態(tài)民族舞蹈阿細跳月文化品牌的建立及其引發(fā)的思考[J].原生態(tài)民族文化學刊，2010.6.28：92-99.

[3] 張琢.發(fā)展社會學[M].北京:中國社會科學出版社,2001:136.

the Status Quo and the Heritage Protection of Guangxi Zhuang Nationality quot;Playing Lang Dancequot;

Wei Xia, etal.
（Guangxi Normal University for Nationalities,Chongzuo 532200, Guangxi, China）

Minority culture is our precious heritage, with the most original, the most vivid cultural imprint. quot;Playing Lang Dancequot; is the epitome of rice culture of Guangxi Zhuang nationality, is a simple dance of the Zhuang people celebrating the harvest and praying for good weather. Today, it has become the wellknown cultural brand which being albe to bring economic benefits cultural influence and social repercussions to the people. The good development status quo of it has brough a good opportunity to protect the heritage of it , and provided reference for other national cultural heritage protection.

beat Lang Dance; heritage; protection

廣西高?？蒲匈Y助項目階段性成果（編號：LX2014454）。

韋 霞（1979-），廣西宜州人，研究方向：學校體育教學改革。