吟自古琴，吟于古詩(shī)

檀偉明

【摘要】筆者結(jié)合古典樂(lè)器之一的古琴音樂(lè)欣賞課中的“吟”技法，品味其中詩(shī)味。而細(xì)細(xì)品味吟誦詩(shī)詞，又從詩(shī)詞中品出音樂(lè)性，“詩(shī)中樂(lè)，樂(lè)中詩(shī)”。本文試圖從音樂(lè)和詩(shī)詞的相關(guān)性體會(huì)異質(zhì)同構(gòu)的效果，使之更有效地實(shí)施于詩(shī)詞教學(xué)，同時(shí)更可以豐富音樂(lè)學(xué)科的教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】古琴 ；古詩(shī)； 吟

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

對(duì)比多種樂(lè)器，古琴應(yīng)是古詩(shī)吟誦最好的樂(lè)器了，于是在詩(shī)詞吟誦表演中本課題組計(jì)劃加入古琴要素，古琴技法中最難的便是“吟猱”，而尤以“吟”為技法之最。細(xì)品詩(shī)詞，發(fā)現(xiàn)吟其詩(shī)句，仿若可聽(tīng)見(jiàn)其中的吟哦之樂(lè)曲。由此可見(jiàn)，“吟”之于古琴和古詩(shī)都是極為重要的音樂(lè)要素，能得其技法之要領(lǐng)，不僅對(duì)于古琴的演奏，更對(duì)于古詩(shī)詞的吟誦，都能曲盡其妙。

首先，古琴之吟。關(guān)于吟法，古琴各家各派也是各持己見(jiàn)的，《琴學(xué)入門(mén)》中指出“吟者，指于按彈得聲之位，左右往來(lái)分余，動(dòng)蕩有聲，約四五轉(zhuǎn)，仍即收歸本位定吟而止。少則虧缺，多則過(guò)繁，故以恰好二字為真詮，即圓湛飽滿之謂也。凡吟之緩急長(zhǎng)短，得不外圓滿一訣，若吟哦然，方有音韻?！逼渌那賹W(xué)家也基本肯定“吟”之圓滿和若吟哦的感覺(jué)，的確在古琴演奏過(guò)程中可以感受到不論按音還是泛音，或是上滑、立音等修飾的音，都不及“吟”之余韻悠長(zhǎng)，于是《流水》《陽(yáng)關(guān)》等古曲中吟法便會(huì)被反復(fù)彈奏，而所聽(tīng)之人仿若進(jìn)入一個(gè)自我吟唱的世界，在聽(tīng)曲中靜靜感受，高山之巍峨，流水之潺潺，陽(yáng)關(guān)離別之哀傷，所有的情感似乎都是在吟之技法中叩弦而出了。

所以在古琴演奏的過(guò)程中，在音樂(lè)課的欣賞上，教學(xué)者著重讓學(xué)生品的也就是其中的吟之技法。此時(shí)學(xué)生如能結(jié)合詩(shī)詞的鑒賞水平積淀，便能理解得很好，甚至能說(shuō)出趣味盎然的見(jiàn)解。

比如古琴欣賞課《離騷》，此曲初見(jiàn)于明代《神奇秘譜》（1425年）。據(jù)載是晚唐陳康士根據(jù)屈原同名詩(shī)所作的琴曲。樂(lè)曲古樸蒼勁、深沉含蓄，抒發(fā)了偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原遭奸讒后的憂郁和苦悶以及思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)之情。

其次，古詩(shī)之吟。此處的吟分為吟誦和吟唱兩種，就近體詩(shī)而言，更多的是吟誦，而詞曲，則需吟唱。吟誦的方法又分兩大類：有格律者（近體詩(shī)詞曲、律賦、駢文、時(shí)文等）為一類，依格律而吟誦；無(wú)格律者（古體詩(shī)、古文等）為一類，多有上中下幾個(gè)調(diào)，吟誦時(shí)每句或做微調(diào)，組合使用，以求體現(xiàn)詩(shī)情文氣。而吟唱是吟詠歌唱，曲譜也需依譜而唱。

提及吟，總是會(huì)曼聲長(zhǎng)吟，于是在詩(shī)中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)除了入聲字，所有行的韻尾均需拖長(zhǎng)，只是那些不多的入聲字如“月、白”等需短而快。但在古詩(shī)詞中以入聲字作韻尾的不多，比如岳飛的《滿江紅》，又比如李清照的《聲聲慢》，通篇入聲收束：戚、息、急、識(shí)、積、摘、黑、滴、得。通常意義上，入聲的情感抑郁難訴，有難言之苦，在此處使用符合詞人心情。

但更多的詩(shī)詞，是需要吟的。凡吟處皆能體現(xiàn)音樂(lè)之美。比如杜甫七律《詠懷古跡其三》：群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。全詩(shī)以“un”押韻，在吟的過(guò)程中吟者多以重章疊句的感覺(jué)去吟，于是“323232”或者“i 6 i 6 i 6”，這樣的疊唱和韻味，其實(shí)正是古琴“吟”法，是在本位音后作左右的動(dòng)蕩。如果沒(méi)有吟的修飾效果，也就是在吟此首詩(shī)時(shí)，只是徒以聲之綿長(zhǎng)表現(xiàn)平聲的效果，其實(shí)也符合聲的表現(xiàn)，但似乎缺少了韻味，尤其對(duì)工于律詩(shī)，懂得音律的杜甫，當(dāng)年的他“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，自然是喜用最優(yōu)美的旋律去表達(dá)自己寫(xiě)的詩(shī)，怎可能平聲只長(zhǎng)，仄聲只短，如此平淡處理，也就難當(dāng)沉郁頓挫之稱譽(yù)了，所以即便沒(méi)有古譜的證據(jù)，也可以承認(rèn)此時(shí)的韻味之吟，而這樣的吟正是我們?cè)谛蕾p古琴時(shí)聽(tīng)到直擊琴者心靈的吟哦。

想來(lái)古人吟誦詩(shī)詞，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，不正是有節(jié)奏地吟哦嗎？之所以能如此，正是因?yàn)樵?shī)詞本身隱含著節(jié)律，是作者之心靈節(jié)律，吟誦者不過(guò)是想通過(guò)吟哦，尋求心靈感應(yīng)。因而高明的吟者，無(wú)所謂是否是音樂(lè)歌唱家，只要他理解詩(shī)意，吟出詩(shī)味，那便是最優(yōu)美的吟樂(lè)。

因?yàn)楣徘僦饔辛嗽?shī)詞的融入，更顯得古琴技法入詩(shī)入情；古詩(shī)之吟又可讓人在吟詠之余豁然明了其中的音樂(lè)韻味，仿佛彈奏著陶淵明的無(wú)弦之琴，撫琴之時(shí)音樂(lè)自然流淌。

于是在古琴和古詩(shī)的教學(xué)中不妨將兩者相借鑒：一者欣賞古琴時(shí)要配以詩(shī)文。而結(jié)合詩(shī)文后的欣賞便會(huì)是有生命的欣賞，再簡(jiǎn)單的古琴演奏，哪怕只是簡(jiǎn)單的指法，只要心中有詩(shī)，“抹、撥、勾、剔、摘、打”也能“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”。如古琴入門(mén)曲《秋風(fēng)詞》，一首舒緩而多情的曲子，在了解了詩(shī)的內(nèi)容后便更加繾綣了：秋風(fēng)清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚。相親相見(jiàn)知何日，此時(shí)此夜難為情；入我相思門(mén)，知我相思苦，長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極，早知如此絆人心，何如當(dāng)初莫相識(shí)。細(xì)細(xì)玩味詩(shī)意后再品古琴，頓時(shí)覺(jué)得其曲愈加哀婉動(dòng)人。

一者欣賞古詩(shī)時(shí)要融古琴吟之意于胸中。如唐琬《釵頭鳳》：世情薄，人情惡。雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘。欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜闌。難、難、難。人成各，今非昨，病魂常似秋千索； 角聲寒，夜闌珊，怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡，瞞，瞞，瞞。此詞雙調(diào)、六十字，上、下闕各十句，三仄韻、四平韻、二疊韻。在反復(fù)吟唱的過(guò)程中，世情的淡薄，陸母的無(wú)情，唐琬和陸游相見(jiàn)而無(wú)語(yǔ)淚先流的無(wú)奈，在剎那便通過(guò)這六十字表現(xiàn)出來(lái)了，再結(jié)合古琴曲，發(fā)現(xiàn)吟法用得極多，“薄、惡、落、箋、闌、各、昨、魂、索、寒、瞞”，有韻腳，有平聲字，凡是情感迂回處都用了吟法，真正的反復(fù)吟哦直至心力交瘁，難怪唐琬會(huì)在反復(fù)思念并詠嘆后郁郁而終了，詞曲的吟詠之深情應(yīng)該以它為最了。

總之，吟自古琴，吟于古詩(shī)，前者強(qiáng)調(diào)技法，后者強(qiáng)調(diào)情感，一個(gè)“吟”卻又無(wú)窮內(nèi)蘊(yùn)，讓人無(wú)限玩味，無(wú)盡思索。

參考文獻(xiàn)

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[2] 茆家培.中國(guó)古詩(shī)詞吟誦曲選[M].南京：江蘇文藝出版社，1995.

（編輯：龍賢東）