汪騰
【摘 要】徐州是兩漢文化的發(fā)源地,擁有深厚的歷史底蘊(yùn),陶器在漢代發(fā)展相當(dāng)成熟,所以研究“徐漢陶器”是研究徐漢文化的一個(gè)必要部分,從徐州漢墓的出土報(bào)告中可以看出陶器的出土數(shù)量很多,但對(duì)于整理“徐漢陶器”的文章很少,缺少對(duì)于徐漢陶器的研究必定不能書寫徐漢文化的整體。本文以出土報(bào)告等文獻(xiàn)資料和查閱書籍為基礎(chǔ),結(jié)合“情境考古”方法與“互動(dòng)儀式鏈”理論,對(duì)徐州漢墓出土陶器進(jìn)行整理,從中了解“徐漢陶器”的制作、功能與文化情境?!靶鞚h陶器”吸收各地方的文化,又呈現(xiàn)出自己的特色,在整個(gè)徐漢文化中顯示出地域性特征,它指引我們對(duì)陶器的文化情境研究從微觀的藝術(shù)學(xué)向宏觀的社會(huì)學(xué)邁進(jìn)。
【關(guān)鍵詞】徐漢陶器;文化情境;互動(dòng)儀式鏈;社會(huì)學(xué)
中圖分類號(hào):G09
一、背景資料與分析方法
中國(guó)的陶器在最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代早期,制作還比較稚拙,但已經(jīng)出現(xiàn)簡(jiǎn)單的彩繪和陶塑的人和動(dòng)物作品,這個(gè)時(shí)期被稱為“前仰韶”時(shí)期。后經(jīng)歷了仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化,漸次衰退后而轉(zhuǎn)入龍山文化,典型的龍山文化在山東、江蘇淮北地區(qū)。徐州位于江蘇省內(nèi),與山東省交界,是兩漢文化的發(fā)源地,自古以來(lái),各種文化在此相互碰撞,最終融合成自己獨(dú)特的文化。根據(jù)資料表明,古時(shí)的徐州在地勢(shì)上位于龍山文化的領(lǐng)域內(nèi),由此推斷,古時(shí)徐州地域也曾出現(xiàn)過(guò)陶器。
“兩漢文化看徐州,”可見,徐州地區(qū)對(duì)于兩漢文化研究具有重要意義,在知網(wǎng)上打上“徐州漢墓”這幾個(gè)字,我們可以搜到2241條結(jié)果,輸入“徐州漢畫”四個(gè)字,可以得到1060條結(jié)果,再輸入“徐州陶器”我們僅可以得到471條結(jié)果,由此可見,我們對(duì)于兩漢時(shí)期的研究多數(shù)限于漢墓、漢畫等領(lǐng)域,對(duì)于陶器的研究少之又少。秦漢時(shí)期,陶器的制作工藝精美,后有“秦磚漢瓦”之說(shuō),這說(shuō)明漢代的陶器制作水平已經(jīng)相當(dāng)成熟,徐州又位于一個(gè)特殊的地理位置,如果缺少徐漢陶器文化研究,無(wú)疑是徐漢文化的一個(gè)嚴(yán)重缺失。
“情境分析”①概念最早由波普爾提出,后經(jīng)貢布里希的繼承發(fā)展而成功運(yùn)用到藝術(shù)史研究中。“情境分析” 方法力求闡明個(gè)人與其情境之間的關(guān)系,揭示出情境中的諸種因素是如何促成個(gè)人創(chuàng)作的具體性與獨(dú)特性。美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾柯林斯提出了“互動(dòng)儀式鏈”②,把微觀分析逐步擴(kuò)展到了宏觀研究,從而對(duì)社會(huì)分層、社會(huì)運(yùn)動(dòng)與思潮、社會(huì)沖突、思想發(fā)展及知識(shí)分子等問(wèn)題提供了新的理論解釋。在此理論下,器物由本身的使用和審美功能轉(zhuǎn)向了有關(guān)文化的日常生活、宗教、社區(qū)關(guān)系、鄰舍態(tài)度、世界觀及對(duì)宇宙的理解。
本文通過(guò)“情景分析方法”與“互動(dòng)儀式鏈”相結(jié)合的方法,以考古資料為基礎(chǔ),結(jié)合文獻(xiàn)和其他資料對(duì)徐州漢墓出土陶器進(jìn)行系統(tǒng)地梳理與研究,從微觀上分析“徐漢陶器”的物質(zhì)、空間和時(shí)間文化情境,從本身的功能轉(zhuǎn)向社會(huì),揭示“徐漢陶器”在制作、使用與審美過(guò)程中從微觀藝術(shù)學(xué)向宏觀社會(huì)學(xué)發(fā)展的進(jìn)程及特質(zhì)。
二、物質(zhì)情境
“物質(zhì)情境”是微觀考古學(xué)的一個(gè)基本概念與考察參照,它能再現(xiàn)物體系中的文化與社會(huì)關(guān)聯(lián)性特征,“徐漢陶器”是漢朝的一個(gè)文化、制度以及思想的表現(xiàn)物,也或者是徐漢諸侯物質(zhì)空間的一個(gè)能再現(xiàn)歷史空間情境的“基體”。③對(duì)它的微觀情境分析旨在通過(guò)物質(zhì)情境層的分析方法,對(duì)收集到的基本材料進(jìn)行物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)的一般性“相關(guān)性”變量的微觀闡釋,它包括漆器的種類與數(shù)量、器型與材質(zhì)、胎質(zhì)與紋樣等物質(zhì)性對(duì)象及其所體現(xiàn)的宏觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確圖景。
(一)“相關(guān)性”是物質(zhì)情境分析的基體參數(shù)④
就陶器而言,它的種類與數(shù)量是器物與情境中基體“相關(guān)性”的重要變量?!靶鞚h陶器”的種類是徐州諸侯王物質(zhì)生活空間及其文化情境的再現(xiàn),它的數(shù)量直指諸侯王的身份、地位與財(cái)產(chǎn)的等級(jí)。從出土報(bào)告整理分析,“徐漢陶器”種類主要有日常生活用具、禽畜、人物以及其他雜用器具。日常生活用具有飲食用具、市內(nèi)用具、井、灶、磨等,禽獸有雞、鴨、狗等,人物有女俑、男俑等。在數(shù)量上,根據(jù)1990年-2006年間徐州漢墓出土報(bào)告,江蘇徐州市米山漢墓發(fā)掘鼎8件、壺7件、繭形壺7件、鐎盉1件、匜3件、盆2件、缽1件、倉(cāng)2件、盒5件、灶1件、小壺1件、磨1件、權(quán)1件、井3件、豬1件、鈁4件、甕1件、餅1組(45枚)、球1組(9枚)、男俑7件、女俑24件。江蘇銅山縣荊山漢墓發(fā)掘灰陶器包含鼎2件、盒2件、壺3件、鈁1件、罐7件、盆3件、磨1件、匜1件、井2件、灶1件、倉(cāng)2件、豬圈2件、鐎壺1件;釉陶器包含鼎4件、壺3件、瓿2件。江蘇銅山縣李屯西漢墓發(fā)掘陶俑27件、立俑7件、騎馬俑4件、舞俑3件、跪坐俑7件、鼎3件、盒5件、壺11件、鈁2件、倉(cāng)2件、井1件、灶1件、豬圈1件、盆4件、勺1件、鐎壺1件、罐3件。考古江蘇徐州九里山漢墓發(fā)掘鼎6件、盒4件、壺9件、鈁6件、罐2件、繭形壺3件、盆3件、鐎壺1件、勺2件、匜1件、灶2件、磨2件、倉(cāng)樓2件、倉(cāng)1件、豬圈1件、陶餅92枚。江蘇銅山縣班井村東漢墓發(fā)掘樓1件、磨1件、倉(cāng)樓1件、磨1件、碗1件、豬圈1件、杯1件。徐州托龍山五座西漢墓發(fā)掘鼎9件、盒8件、壺10件、鈁4件、繭形壺1件、罐14件、鐎壺2件、盤1件、盆3件、碗2件、勺2件、耳杯2件、倉(cāng)8件、灶7件、井3件、磨4件、豬圈4件、餅一組5枚。徐州韓山西漢墓發(fā)掘鼎3件、盒6件、壺7件、鈁2件、繭形壺8件、匜2件、盆3件、勺6件、罐1件、碗1件、缽1件、杯2件、鐎壺1件、井1件、磨1件、灶1件、倉(cāng)1件、男立俑4件、女立俑27件、陶餅110件圓餅形陶器1件。徐州東甸子西漢墓發(fā)掘鼎14件、盒12件、壺13件、鈁3件、繭形壺19件、罐6件、甕2件、鐎斗1件、盉1件、盤5件、釜1件、甑1件、缽4件、匜3件、勺7件、倉(cāng)4件、磨2件、灶2件、井1件、餅2組57枚、男立俑29件、女立俑18件。江蘇徐州市鳳凰山西漢墓發(fā)掘鼎14件、盒9件、壺8件、鈁2件、繭形壺8件、倉(cāng)2件、灶1件、井1件、磨1件、罐16件、甕2件、釜4件、甑3件、缽1件、盤13件、盆1件、燈1件、豆形器1件、杯2件、匜1件、勺1件、餅2組88枚、圓陶片1件、男立俑21件、男馭手用1件、女立俑17件、馬7件、騎馬俑5件。徐州漢墓出土的陶器種類繁雜,數(shù)量之多,說(shuō)明當(dāng)時(shí)漢王朝使用陶器之廣泛。
(二)器型與材質(zhì)也是物質(zhì)情境考古學(xué)研究的一方面
器型是器物制造時(shí)所遵循的形式模范,材質(zhì)是器物制造時(shí)根據(jù)需要而采用的質(zhì)地材料,它們共同反映器物制造者及其使用者所推崇的物質(zhì)形式思想與理念。在器型上,徐州漢墓陶器造型主要有仿人物形象、仿動(dòng)物形象、仿銅器形象、以及其他生活用具等。仿人物形象如江蘇銅山縣李屯西漢墓出土的騎馬俑、立俑、舞俑、跪坐俑和女侍俑。仿動(dòng)物形象如江蘇徐州九里山漢墓出土的鐎壺成鳥狀,江蘇徐州市大孤山二號(hào)漢墓出土的鐎盉成獸首狀。在材料上,徐州出土的陶器分為紅陶、灰陶、與釉陶,其制作材料除了黏土以外,主要有顏料與鐵、銅、鉛、釉等金屬材料制成。從出土陶器看,如江蘇銅山縣李屯西漢墓出土的立俑為紅陶,施以白、紅顏色;江蘇徐州黑頭山西漢劉慎墓出土的盤為灰陶,表面涂褐色漆衣;江蘇銅山縣班井村東漢墓出土的倉(cāng)樓為釉陶,施醬色釉及黃褐色釉?!靶鞚h陶器”的器型與材質(zhì)表現(xiàn)了漢王朝對(duì)美的詮釋,由紅陶逐步發(fā)展到釉陶,更能體現(xiàn)漢王朝匠師們高超的技藝以及大漢的國(guó)力昌盛。
(三)胎質(zhì)與紋樣能揭示陶器的制作原理,并能從中更細(xì)致的了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化
陶器的胎質(zhì)為陶胎,在出土報(bào)告中可以看到。在紋樣層面,“徐漢陶器”的紋樣主要分為:第一種,動(dòng)物紋樣。如江蘇徐州十里鋪漢畫像石墓出土的九支燈飾獸首。第二種,幾何紋樣。如江蘇邳州市九五墩二號(hào)墩出土的罐飾網(wǎng)格紋;江蘇徐州市后樓山八號(hào)西漢墓出土的井飾凹弦紋;江蘇徐州市奎山四座西漢墓出土的罐飾波浪紋、菱形紋。第三種,自然紋樣。如江蘇徐州九里山漢墓出土的鼎飾云氣紋;江蘇徐州市后樓山八號(hào)西漢墓出土的井飾凹弦紋。第四種,綜合紋樣。如江蘇銅山縣李屯西漢墓出土的壺飾云紋、鋸齒紋、帶狀紋;江蘇徐州九里山漢墓出土的鈁繪幾何紋飾、蕉葉紋;江蘇徐州市翠屏山西漢劉治墓出土的鈁飾花紋、云紋、獸紋?!靶鞚h陶器”多采用幾何紋樣、自然紋樣與綜合紋樣,形成一種獨(dú)特的風(fēng)格,別有一番情趣。
三、空間情境
空間是一個(gè)具有社會(huì)性的整體向量,它由很多細(xì)部構(gòu)成。馬克思主義基本原理告訴我們,社會(huì)是一個(gè)由細(xì)部構(gòu)成的整體系統(tǒng)。徐州隸屬漢王朝,是其封國(guó)領(lǐng)地之一,它是漢王朝的一個(gè)細(xì)部,在長(zhǎng)達(dá)400多年的漢王朝中的18位劉氏諸侯均葬與此,這些諸侯陵墓空間實(shí)際上是西漢社會(huì)空間的一個(gè)細(xì)部或縮影。
從徐州漢墓出土陶器空間分異分析,徐州漢墓陶器群分布明顯呈現(xiàn)以徐州市中心的四周環(huán)狀地域分異態(tài)勢(shì),大致可分為徐州東陶器群、徐州南陶器群、徐州西陶器群、徐州北陶器群四大不同的分布區(qū)。 徐州東陶器群所涉及的墓葬有江蘇銅山縣荊山漢墓、徐州托龍山五座西漢墓、江蘇徐州市翠屏山西漢劉治墓、江蘇徐州市顧山西漢墓、徐州石橋漢墓、徐州東甸子西漢墓、獅子山楚王陵墓等。徐州南陶器群所涉及的墓葬有徐州市奎山四座西漢墓、銅山縣鳳凰山西漢墓、江蘇徐州十里鋪漢畫像石墓、江蘇徐州金山村漢墓、徐州市鳳凰山西漢墓等。徐州西陶器群所涉及的墓葬有江蘇徐州九里山漢墓、徐州市韓山東漢墓、徐州韓山西漢墓等。徐州北陶器群所涉及的墓葬有江蘇銅山縣李屯西漢墓、江蘇邳州市九五墩二號(hào)墩、江蘇徐州市后樓山八號(hào)西漢墓、徐州市大孤山二號(hào)漢墓、徐州市米山漢墓、徐州后山西漢墓、徐州北洞山西漢墓、徐州碧螺山五號(hào)西漢墓、徐州琵琶山二號(hào)漢墓、蘇山頭漢墓等。
從陶器使用空間看,被學(xué)者關(guān)注的陶器通常有三類形態(tài)的分殊:儀式陶器、生活陶器與冥界陶器。從情境儀式分析的視野分析,這三類陶器的空間情境模式可稱為祭器情境、生器情境與明器情境。被使用的陶器之“三重情境”在微觀領(lǐng)域具有明顯的“儀式性”——作為祭器,除了用來(lái)盛放貢品,還有豐富而深邃的宗教含義,能讓人們尋找到一種精神寄托;作為生器,被使用的陶器的出現(xiàn)與盛行,說(shuō)明當(dāng)時(shí)的禮制文化中的青銅器已經(jīng)逐漸被陶質(zhì)仿制品所取代,客觀上反映出至尊文化的松動(dòng)及由此而來(lái)的喪葬文化所發(fā)生的變化;作為明器,仿照實(shí)物制成的陶器在墓葬里用來(lái)致送神明,它的出現(xiàn)反映了楚王用來(lái)寄托情感、宣傳孝道的一種方式。
陶樓是“徐漢陶器”最為典型的空間情境。陶樓是現(xiàn)實(shí)建筑的縮小版,它能夠反映出冥界的生活空間,也能反映出當(dāng)時(shí)漢代在建筑史上的成就。漢代大多數(shù)建筑上的屋脊都呈現(xiàn)彎曲的樣式,有些建筑上的屋脊的彎曲度十分夸張,屋脊外端特意向上翻起,如張翼飛翔的鳥一般,借以增加建筑的神韻。漢代建筑形式主要有水榭、望樓、院落等。漢代人相信,“仙人好樓居”,漢武帝曾為了與仙人交往,在宮中建造了 很多樓閣。江蘇徐州十里鋪漢畫象石墓出土的望樓2件,形制基本相同,由圍墻、樓層、平座腰檐、屋頂四部分組成。均為兩層樓房,平面作長(zhǎng)方形,四阿頂,正脊反曲,角脊微微上翹,上、下層都出檐,檐下有遮檐板和菱形格窗,兩側(cè)各開一正方形空鏬,中腰有平座欄干,四周圍以矮墻,門洞中央立有擋門扉的闑。其中一件矮墻前面有橫式欄干,門扉飾鋪首街環(huán)形象。進(jìn)深15.2、面寬38、高63.5厘米(圖一)。另一件只存上層,屋頂正脊兩端脊飾和腰檐垂脊脊飾由三至六塊筒瓦壘起,井在垂脊前端留有方孔,以裝配飾件用。上層底部和平座的中心有橢圓形孔,使上、下層相通。另外,在圍墻正面刻有線條。進(jìn)深46.6、面寬35.6厘米(圖二)。這體現(xiàn)了漢朝人民的審美觀,以及漢代君王想要長(zhǎng)生不老的愿望。同時(shí)這也是楚王為了能夠彌補(bǔ)所得不到的愿望而給予的一種情感補(bǔ)充。
空間情境讓我們可以更好的看出漢王朝的社會(huì)現(xiàn)象、文化發(fā)展和信仰,它反映出了藝人的精湛手藝,漢王朝的繁榮昌盛以及鬼神論對(duì)漢代人的深遠(yuǎn)影響。
四、時(shí)間情境
我們可以通過(guò)隨葬品看到在特定時(shí)間內(nèi)發(fā)生的不同社會(huì)活動(dòng),以此形成對(duì)漢朝代的文化、禮儀、生活等情況的探究活動(dòng)。“徐漢陶器”在特定時(shí)間情境中,包括宗教禮儀時(shí)間、農(nóng)業(yè)生活時(shí)間、飲食倡樂時(shí)間、樂舞百戲時(shí)間。
(一)宗教禮儀時(shí)間
商周時(shí)期的大量墓葬材料表明,當(dāng)時(shí)的埋葬制度中存在著兩種文化,一種是以青銅器為代表的貴族文化,一種則是以日用陶器為代表的大眾文化,中小型墓與第一類大墓完全不同,沒有成套的銅禮器和樂器,陶器則占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),大量墓葬材料表明,春秋中晚期隨葬品中開始出現(xiàn)的仿銅陶禮器,至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已廣泛而普遍地在全國(guó)各地區(qū)各類型的墓葬中流行?!靶鞚h陶器”在發(fā)展中關(guān)聯(lián)著楚王的社會(huì)地位以及宗教信仰。
(二)農(nóng)業(yè)生活時(shí)間
徐州漢墓出現(xiàn)許多與農(nóng)業(yè)相關(guān)的陶明器,我可以了解到他們當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)情景。水井是重要的生產(chǎn)和生活設(shè)施,春秋時(shí)的文獻(xiàn)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載:“伯益作井,龍登玄云,神棲昆侖?!苯K銅山縣李屯西漢墓出土1件陶井,高9.3厘米,口徑9.9厘米,底徑11厘米。泥質(zhì)灰陶,井身有兩道凸弦紋,微帶弧形的錐臺(tái)體,上小下大。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,陶磨在漢代廣泛使用起來(lái)。江蘇徐州九里山漢墓出土了2件陶磨;銅山縣班井村東漢墓出土石磨1件;江蘇徐州市大孤山二號(hào)漢墓出土磨2件、井2件;蘇頭山漢墓出土磨1件、井2件。漢代的農(nóng)具技術(shù)改良不僅加速了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,其工具的樣式變革更是顯示了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的高準(zhǔn)則。
(三)飲食倡樂時(shí)間
不同時(shí)代、不同階級(jí)所用的飲食工具也大大不同,食具包括鼎、釜、甑、豆、盤、碗、匜等等。商周時(shí)期盛行鼎,在當(dāng)時(shí)鼎已經(jīng)成為皇宮貴族和飲宴專用器物,一般百姓沒有資格用。到了漢朝鼎已經(jīng)沒什么實(shí)際作用,被釜所取代,但鼎在民族意識(shí)和文化心理等方面一直影響很大,因此在漢墓中??梢钥吹匠鐾恋亩Α1热缃K徐州九里山漢墓出土鼎6件;江蘇邳州市九五墩二號(hào)墩出土鼎5件;江蘇徐州市米山漢墓出土鼎8件等。漢代釜的應(yīng)用很普及,江蘇徐州市奎山四座西漢墓出土釜1件;江蘇徐州黑頭山西漢劉慎墓出土釜1件;獅子山楚王陵出土釜1件;蘇頭山漢墓出土釜1件;江蘇徐州市鳳凰山西漢墓出土釜4件等。漢代人好酒,對(duì)于酒具不像夏、商、周三代一樣注重豪華,而是喜歡樸實(shí)適用,這種變化使?jié)h代酒具簡(jiǎn)潔靈活,江蘇銅山縣李屯西漢墓出土壺11件、鐎壺1件、罐3件;江蘇徐州九里山漢墓出土壺9件、罐2件、繭形壺3件、鐎壺1件;徐州琵琶山二號(hào)漢墓出土壺2件、繭形壺2件、甕1件、小陶罐1件;江蘇徐州市鳳凰山西漢墓出土壺8件、罐16件、甕2件等。從中我們可以看到,一些繁文禮儀性的器具已不再是常用酒具,這種變化體現(xiàn)了漢王朝的觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)變。
(四)樂舞百戲時(shí)間
漢代,厚葬之風(fēng)盛行,由于統(tǒng)治階級(jí)想把所有東西都帶到墓地,可有一些難以入墳的東西,這時(shí)陶俑?jìng)涫荜P(guān)注。如江蘇銅山縣李屯西漢墓出土陶俑27件、立俑7件、騎馬俑4件、舞俑3件、跪坐俑7件;江蘇徐州市鳳凰山西漢墓出土男立俑21件、男馭手用1件、女立俑17件、騎馬俑5件等。其中舞俑腰系寬帶,服飾為曲裾發(fā)縫制。右手上舉,左手下垂,兩腿稍屈,雙袖隨舞姿飄動(dòng),做起舞姿勢(shì)。此作品形象逼真,神情生動(dòng),讓我們感受到了漢代樂舞的神韻。漢代陶俑反映的現(xiàn)實(shí)生活面非常廣闊,厚葬之風(fēng)的形成是其政治、倫理、宗教等一系列因素的反映。
陶器在物質(zhì)使用中逐步走向文化、藝術(shù)。讓我們從過(guò)去的時(shí)光中重新賞閱它的美好,在今天它仍可以及時(shí)給予我們信息,徐州出土的陶器能更好地展現(xiàn)當(dāng)時(shí)漢王朝的時(shí)間情境。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述發(fā)現(xiàn),陶器作為徐漢時(shí)的隨葬品,具有一定的歷史發(fā)展原因,由于地理位置的優(yōu)越性,徐州吸收各地方文化,融合成自己獨(dú)特的風(fēng)格。它特有的藝術(shù)文化呈現(xiàn)出徐漢各方面的自然情況與社會(huì)經(jīng)歷,具體闡釋如下:
其一,從物質(zhì)性看,徐漢陶器種類繁多,器型多變,裝飾性強(qiáng),與當(dāng)時(shí)的漢王朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展相吻合,從徐漢陶器我們可以看到徐州漢文化的博大精深,由物質(zhì)情境轉(zhuǎn)到了社會(huì)文化層面。
其二,從時(shí)間性上看,徐漢陶器能夠帶領(lǐng)我們聯(lián)想起當(dāng)時(shí)的漢代人民的社會(huì)生活包括宗教、農(nóng)業(yè)、飲食、歌舞等諸多時(shí)間場(chǎng)景。從漢代的禮制文化逐步儒化,下滲普及到民間階層開始,生活發(fā)生了大變化,先民的意識(shí)形態(tài)和精神生活,從列舉的時(shí)間場(chǎng)景中可以一一看出。
其三,從空間性上看,陶樓是當(dāng)時(shí)漢朝社會(huì)空間的縮影,它反映了漢朝建筑的特色,從樓臺(tái),亭榭,院落,圈舍等空間物體中可以更好地了解漢朝的生活情況,它從一個(gè)實(shí)際物體逐步演變成為了一種漢代文化傳播,由一種物質(zhì)載體上升到了美學(xué)思想。
“徐漢陶器”的文化情境研究,從物質(zhì)情境,時(shí)間情境,空間情境三部分入手,讓我們更深入地了解到漢王朝的思想,文化,生產(chǎn)等方面的內(nèi)容,也為研究徐漢文化提供了新的材料與方法,從整理的出土隨葬品中我們可以看到工匠們的高超技藝,這激勵(lì)我們更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化,徐漢文化是國(guó)家文化的一個(gè)細(xì)部,只有做好細(xì)部的整理才能支撐整個(gè)框架,徐漢文化為國(guó)家研究傳統(tǒng)工藝文化提供了理論依據(jù)。
注釋:
①吳建春.“情境分析”與中國(guó)美術(shù)史撰述[D].山東師范大學(xué),2009.
②(美)蘭德爾·柯林斯.互動(dòng)儀式鏈[M].林聚任,王鵬,等譯.北京:商務(wù)印書館,2009.
③潘天波.徐漢漆器的文化情境分析[J].江蘇師范大學(xué).2014.
④潘天波.徐漢漆器的文化情境分析[J].江蘇師范大學(xué).2014.
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