新視角下西藏問題的研究

索朗次仁

（中國人民公安大學(xué) 北京 100038）

習(xí)近平總書記在參加十二屆全國人大一次會(huì)議西藏代表團(tuán)審議時(shí)提出“治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏”[1]的重要論述。西藏問題的治理好壞直接影響著國內(nèi)的政治安全，社會(huì)的安全秩序。西藏自和平解放以來，取得了世人稱贊的成就，人民的生活有了質(zhì)的變化。但是在飛速發(fā)展的西藏仍然存在著較多的社會(huì)問題，這對西藏的未來發(fā)展而言，是所要面臨的必然問題?，F(xiàn)今西藏問題所面臨的主要問題，第一是第十四世達(dá)賴?yán)锝y(tǒng)領(lǐng)的藏獨(dú)集團(tuán)尋求西藏獨(dú)立的問題；第二是漢藏間的民族內(nèi)部矛盾問題；第三是物質(zhì)文化極大提高而導(dǎo)致的宗教與世俗的對抗問題；第四是無人進(jìn)藏的問題。筆者作為一名藏族學(xué)生，對于西藏的一切有著本能的濃厚興趣。自己的童年就是在各種神話與因果報(bào)應(yīng)等佛教傳說中成長，這應(yīng)該是每一個(gè)藏族人從出生便決定的必然經(jīng)歷、而這種經(jīng)歷，至今在西藏仍帶有普遍而必然的性質(zhì)。由于信息來源與價(jià)值輸入的渠道單一，讓筆者從小對西藏神話故事里的英雄人物有著天然的敬仰與迷戀,對藏傳佛教更是頂禮膜拜。有幸的是，筆者在內(nèi)地求學(xué)七年多，長時(shí)間接觸新了世界，因而對西藏問題的認(rèn)識(shí)更為深刻。

一、第十四世達(dá)賴?yán)锝y(tǒng)領(lǐng)的藏獨(dú)集團(tuán)竭力尋求“西藏獨(dú)立”

在第十三世達(dá)賴?yán)镏皻v代達(dá)賴?yán)锱c內(nèi)地的關(guān)系十分融洽。西藏始終臣服于中央政權(quán)，甚至在中央政權(quán)的武力保護(hù)下，多次免受領(lǐng)國的侵害。但是直到第第十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌渝e(cuò)開始，再其統(tǒng)領(lǐng)下的西藏與中央政府關(guān)系惡化，并在后期，第第十三世達(dá)賴?yán)镩_始與資本主義國家英國、法國等國家聯(lián)系十分緊密，企圖利用國內(nèi)政治混亂之際，渾水摸魚，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。而第十三世達(dá)賴?yán)镌诋?dāng)時(shí)的西藏影響力十分巨大，在政治、宗教上都是說一不二的最高權(quán)威。但是國內(nèi)秩序的逐漸穩(wěn)定與第十三世達(dá)賴?yán)飩€(gè)人的老齡化使其“夢想”最終破滅?，F(xiàn)任的第十四世達(dá)賴?yán)镌谀晷r(shí)受到噶廈政府內(nèi)部的控制，而逐漸成年的他，生活的節(jié)奏仍然脫離不了前任制造的政治生態(tài)的陰影里，因此對內(nèi)地中央政府始終懷有不信任的態(tài)度[2]。到第十四世達(dá)賴?yán)锱c十世班禪前往北京會(huì)見毛主席，并在北京滯留長達(dá)數(shù)月，期間第十四世達(dá)賴?yán)锷踔撂峒斑^加入共產(chǎn)黨的想法。但是事與愿違，第十四世達(dá)賴?yán)锓祷匚鞑睾蟛坏絻赡甑臅r(shí)間里，在噶廈貴族集團(tuán)的不斷唆使與挑撥下，使其意識(shí)大變，最終走上了潛逃印度這條不歸路。在這里仿佛歷史又在重演，但是不同的是此時(shí)的第十四世達(dá)賴僅僅是個(gè)剛成年的孩子，其有多少主觀能動(dòng)性。逐漸趨于成熟的第十四世達(dá)賴?yán)镫m然再其國際政治舞臺(tái)上十分活躍，并獲得過 “諾貝爾和平獎(jiǎng)”，但其內(nèi)心的不自信與思念故土的情結(jié)早已在自傳中顯露過。其政治理念也進(jìn)行著一波三折的改變，也許，這就是第十四世達(dá)賴?yán)锏谋В?6年前的一次算卦，不但讓其背負(fù)了歷史的罵名，也讓其永遠(yuǎn)成為了失家的流浪兒。

二、漢藏間的民族內(nèi)部矛盾

將單位縮小到個(gè)人，個(gè)人與個(gè)人間是否存在著差異性，這種必然存在的結(jié)論已無需置疑，那么民族與民族間更是如此。一個(gè)民族的形成經(jīng)歷過漫長的融合、突變、對抗、影響，最終形成一個(gè)具有獨(dú)立特性的族群。漢民族由于其文化的先進(jìn)性及族群數(shù)量的龐大，且民族同化性極強(qiáng)，如契丹，哈桑等民族已不復(fù)存在，但是西藏至今能保留其獨(dú)特的民族原貌與獨(dú)立的民族特性，歸功于其獨(dú)特的地理位置，其高原的平均海拔在4000米以上。在近代以前，交通不發(fā)達(dá)，進(jìn)藏方式仍停留于馬車與人力等最原始的方式才能進(jìn)藏，在清朝時(shí)期，清朝皇帝派出前往西藏的使者在其物質(zhì)補(bǔ)給得到充分保證的情況下，仍然苦難重重，前后時(shí)間大約需要花費(fèi)近三個(gè)月的時(shí)間。而在解放軍進(jìn)藏時(shí)期，帶隊(duì)首長王志軍在回顧進(jìn)藏的艱辛?xí)r，將其艱辛的程度與長征比同。因此，在國家大力支持的情形下，仍然將進(jìn)藏視為一種苦差事，那民間進(jìn)藏的艱辛更是可見一斑。因此導(dǎo)致藏漢兩民族間被長時(shí)間的隔離，而這必然導(dǎo)致漢藏間缺少交流與必要的溝通，誰也不愿為誰做出改變，各自在自己的文化里沉醉。而這注定在將來實(shí)際碰觸的時(shí)候，必然會(huì)導(dǎo)致沖突。而這沖突不是個(gè)人與個(gè)人的沖突，甚至可以不視為民族與民族的沖突，這是一種文化的沖突。

直到現(xiàn)在西藏回歸祖國的大懷抱已近60年，在這段時(shí)間漢藏間的聯(lián)系緊密程度是從未有過的。已從飲食、習(xí)俗等方方面面都在影響著對方，甚至在拉薩，藏漢兩民族間實(shí)現(xiàn)了你中有我我中有你的理想狀態(tài)。這說明民族的大融合已在西藏初具雛形。但是60年時(shí)間對抗近千年的文化獨(dú)立性，本是系統(tǒng)復(fù)雜長時(shí)間的工程，急速的融合后面難免會(huì)有急功近利的表現(xiàn)，漢藏雖然都是中華民族但其民族的差異性太大，雙方一旦觸及各自的民族文化時(shí)，都有強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感。這種優(yōu)越感必然對對方的許多文化進(jìn)行排斥，甚至厭惡。比如，在飲食中，藏族的許多食品都是有生肉所做，比如生肉醬、風(fēng)干牦牛肉等等。這被漢族視為一種野蠻落后未開化的風(fēng)俗習(xí)慣。而藏族對漢族吃魚肉海鮮的行為視為一種不能理解的魔鬼行為。這僅僅是較小的方面，論起藏族文化避免不了藏傳佛教，如同論起漢族避免不了孔家學(xué)說。藏民從出生開始便于藏傳佛教息息相關(guān)。在西藏人從出生到死亡在其背后都有宗教的影子。遙遠(yuǎn)的藏族不遠(yuǎn)千里磕長頭前往拉薩，在此過程中有病死的，傾家蕩產(chǎn)的，出現(xiàn)意外的等等，因?yàn)橐活w虔誠的心對所發(fā)生的不幸不但沒有怨言而更加賣力。這在許多漢族人的眼里視為一種盲目的迷信，愚昧的表現(xiàn)；于此相似的民族特異性在漢藏間數(shù)不勝數(shù)。因此民族間的內(nèi)部矛盾如何解決以成為現(xiàn)今西藏迫在眉睫的問題。

三、物質(zhì)文化極大提高而導(dǎo)致的宗教與世俗的對抗

追求幸福是人類的本性，不因種族的差異而不同。自從改革開放以來人民的物質(zhì)生活有了極大的提高，而這在傳統(tǒng)的西藏文明價(jià)值體系里，物欲是受到相當(dāng)克制的。但是隨著西藏打破獨(dú)居一隅的狀態(tài)后，西藏與外面的世界慢慢開始進(jìn)行接洽，直到現(xiàn)在拉薩城已完全渾然一體[3]。這對西藏人民尤其是年輕的一代來說，有著更加深刻的體現(xiàn)。在舊拉薩盡管也存在世俗的尋歡作樂，但在皆宗教至高無上的神圣籠罩下。今天的拉薩則完全不同，即使重新恢復(fù)了寺廟，有了眾多的僧人。各地的藏人百姓也前來朝拜，然而世俗生活已經(jīng)在拉薩占據(jù)主導(dǎo)。拉薩街頭，形形色色的門面招牌交相輝映，叫賣的吆喝聲此起彼伏，烹調(diào)油煙四處彌漫，拉薩從過去的圣城變成一個(gè)物質(zhì)豐富，生活舒適的世俗城市。這就導(dǎo)致西藏已打破原先一體化狀態(tài)，從內(nèi)部成員結(jié)構(gòu)間存在著差異性。這對民族的融合雖然提供了較為有利的條件，但是在失去根基狀態(tài)下的年輕藏族成員，在原先的價(jià)值體系倒退而新的價(jià)值理論框架未完成時(shí)，使得藏族年輕人一代中出現(xiàn)人格分裂的現(xiàn)狀：在傳統(tǒng)的佛教理論中對人的貪戀做出種種限制，而他們既膜拜傳統(tǒng)法的神明，卻不想要傳統(tǒng)的社會(huì)，他們依舊像過去那樣畏懼來世，卻已經(jīng)無法不貪戀今生。而甚至不少藏族已經(jīng)出現(xiàn)價(jià)值真空狀態(tài)，該類藏族年輕人無所適從，尋求不到精神慰藉和道德平衡感，因此出現(xiàn)了酗酒、嫖娼、殺人、搶劫等非法行為在該類特征的人身上層出不窮。

四、無人進(jìn)藏

無人進(jìn)藏這個(gè)話題筆者在眾多朋友圈提及過，大家反映似乎驚人的一致，認(rèn)為每年夏季讓自己停留于布達(dá)拉宮廣場和八角街巷道，你會(huì)產(chǎn)生自己是否身處內(nèi)地的錯(cuò)覺，再看拉薩最熱鬧的市場——沖賽康市場，漢族所開店家甚至超過藏族，那么怎么可能出現(xiàn)無人進(jìn)藏的問題。是的，選擇某一時(shí)間點(diǎn)查看在藏漢族數(shù)量，數(shù)量十分龐大，但是數(shù)量上雖然能夠表明不斷有人進(jìn)藏，但是請查看漢族在西藏的定居數(shù)量，他們是流動(dòng)的。雖然現(xiàn)今婚姻已不受傳統(tǒng)的束縛，但漢藏通婚數(shù)量仍然是寥寥無幾，每一名進(jìn)藏的漢族都是帶著旅游與心情下來到西藏，甚至常年在西藏工作的公務(wù)人員，自己獨(dú)身滯留西藏，妻兒老少都在內(nèi)地生活，他們等待到自己退休后前往內(nèi)地頤養(yǎng)天年。而來西藏旅游做生意的人群對西藏來說只是一種過客[4]。

王力雄先生在西藏走訪調(diào)查中的人口統(tǒng)計(jì)

該數(shù)值不包括駐藏部隊(duì)。從該數(shù)據(jù)不難得知，在藏漢族數(shù)量帶有遞減的趨勢，而在藏漢族的總體人口中并不是平均穿插于西藏每一個(gè)地區(qū)，進(jìn)藏漢族幾乎仍然保持著滯留于相對繁華的拉薩市區(qū)與氣候相對宜人的林芝地區(qū)[5]?？赏ㄟ^以下統(tǒng)計(jì)表更具體了解：

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從上圖中可知，在藏固定漢族人口本已微薄，但失重現(xiàn)象特別明顯，直至今日，仍然未有巨大的改觀，在最新的阿里，那曲地區(qū)人口普查中，漢族人數(shù)仍然只占整體地區(qū)人口的1/26。

因此無人進(jìn)藏是一種歷史遺留問題。如何讓藏漢兩民族間建立同宗同族的意識(shí)，必須解決無人進(jìn)藏的狀況，否則容易陷入前蘇聯(lián)的民族主義意識(shí)浪潮中，相互猜忌與提防就不可而免。

針對以上西藏現(xiàn)今所面臨的主要問題，筆者詢問許多藏學(xué)家，通過思考提出如下幾種解決方案:

第一，針對達(dá)賴集團(tuán)應(yīng)采取的對策:

（1）攻破第十四世達(dá)賴?yán)餅榇淼牡谑氖肋_(dá)賴集團(tuán)最有效的方法便是揭露其本質(zhì)，做到對西藏問題保持清醒的認(rèn)識(shí)：西藏問題不是什么民族問題/宗教問題以及第十四世達(dá)賴?yán)锼Q的人權(quán)問題，其實(shí)質(zhì)是，以第十四世達(dá)賴?yán)餅槭椎姆至褎萘υ谖鞣絼萘Φ姆龀峙c操縱下，企圖謀求“西藏獨(dú)立”，是涉計(jì)國家安全和領(lǐng)土完整，維護(hù)中國統(tǒng)一，反對分裂的大是大非的政治問題[6]。

（2）警惕“藏青會(huì)”、“藏婦會(huì)”等，激進(jìn)派向暴力恐怖發(fā)展的趨向。

藏青會(huì)、藏婦會(huì)成員中許多人受到過良好的西方教育，因此其活動(dòng)能力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其父輩的能力，如何在國際社會(huì)中造勢，獲取國際同情都遠(yuǎn)勝于藏青會(huì)的”元老人物”，現(xiàn)今的藏青會(huì)已經(jīng)被新秀們牢牢掌握，他們在媒體中大肆渲染詆毀中國，并向媒體宣稱“如果需要，他們不排除用恐怖活動(dòng)讓我國妥協(xié)對他們的請求”。因此對“藏青會(huì)”、“藏婦會(huì)”應(yīng)實(shí)時(shí)關(guān)注，以免讓我國無辜群眾遭受侵害。

（3）大力發(fā)展藏區(qū)經(jīng)濟(jì)生活。

老百姓能夠安居樂業(yè)才是西藏社會(huì)生活的最本質(zhì)的需求，也是解決西藏問題最根本的方案。進(jìn)一步發(fā)展和完善民族區(qū)域自治，認(rèn)真落實(shí)黨和國家的民族、宗教政策，讓藏區(qū)人民在中華民族的大家庭中時(shí)刻感受到溫暖與關(guān)懷。

第二，民族間的隔閡與沖突來源于陌生，因此在學(xué)校課程中專門開設(shè)介紹少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣教程，讓各民族了解別民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并在后期作為專門的升學(xué)考分以此督促和加強(qiáng)各民族間的了解，避免將無知視為一種個(gè)性，更應(yīng)消除先入為主的民族優(yōu)越感，灌輸“文化只有不同，沒有高低”的正確理念；而在少數(shù)民族地區(qū)加強(qiáng)學(xué)習(xí)儒家等漢族原先文化價(jià)值體系，讓少數(shù)民族學(xué)習(xí)與借鑒漢民族文化傳統(tǒng)的精髓，從小讓其養(yǎng)成五十六個(gè)民族是一家的民族觀和國家意識(shí)。

第三，在藏區(qū)內(nèi)部渲染起學(xué)習(xí)文化知識(shí)的風(fēng)氣，無論是宗教還是主義，只要有助于人格的健康發(fā)展，政府應(yīng)帶頭大力提倡，抓典型，讓整個(gè)社會(huì)形成一種濃厚的多元文化氛圍，并學(xué)習(xí)北京、深圳等大城市的治城理念，讓民族間形成互助、包容、友愛的良好風(fēng)氣。加強(qiáng)藏族年青一代精神文明建設(shè)，讓脫離一體狀態(tài)的藏族年輕人尋找過度的架橋，避免出現(xiàn)長時(shí)間的價(jià)值觀的真空。

第四，西藏自治區(qū)位處邊境，氣候惡劣，尤其是那曲阿里等地四季無常。讓從小生活在舒適的富氧地區(qū)的人來說，選擇西藏意味著用人肉之軀抵抗大自然。所以無人進(jìn)藏?zé)o論從人性與情理上都是必然的選擇。但對于一個(gè)國家來講，尤其是多民族組成的國家來說，民族間的溝通與融合是其實(shí)現(xiàn)長治久安的必然基礎(chǔ),該問題必須解決,因此為了改變無人進(jìn)藏的面貌，應(yīng)做到：

（1）鼓勵(lì)內(nèi)地居民向西藏遷徙，遷徙時(shí)提供較為優(yōu)厚的政策保護(hù)和物質(zhì)獎(jiǎng)賞。

（2）鼓勵(lì)藏漢間通婚，必要時(shí)政府委托民間組織進(jìn)行各種活動(dòng)，加強(qiáng)雙方的了解；并提供政策保障，如生多胎、提供補(bǔ)助、子女升學(xué)加分等等。

（3）鼓勵(lì)內(nèi)地大學(xué)生在畢業(yè)后來往祖國邊疆效力，來到后提供政策保護(hù)，如優(yōu)先解決職位待遇問題，住房問題，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等等。

總之，歷史的參照人們才能感知今日的幸福，唯有發(fā)展才是硬道理。西藏屬于中國歸根結(jié)底在于民心所向，舊西藏的統(tǒng)治集團(tuán)無論如何闡釋對西藏人民的影響有多深刻，但與現(xiàn)今的西藏所取得的偉大成就相比，任何的解釋只能變成玩弄文字的詭辯或是為我所用的強(qiáng)詞奪理；作為藏民族的一份子，筆者深刻感受著百姓脫貧致富的美好境況。現(xiàn)在的拉薩城早已改變了骯臟破舊的面貌，處處體現(xiàn)的是車水馬龍的現(xiàn)代化氣息，西藏發(fā)展程度早已讓世界為之驚嘆，青藏鐵路、拉林高等級公路通車等等都是艱巨的工程，但都已實(shí)現(xiàn)。因此中國共產(chǎn)黨讓西藏人民沐浴在黨的恩澤里，真正實(shí)現(xiàn)了只有共產(chǎn)黨才有新西藏的偉大宣言。

[1]萬金鵬.“治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏”戰(zhàn)略思想的精神旨趣[J].西藏研究，2013.

[2][美]戈?duì)査固?喇嘛王朝的覆滅[M].上海出版社，2000.

[3]王力雄.天葬[M].臺(tái)灣出版社，2007.

[4]王力雄.天葬[M].臺(tái)灣出版社，2007.

[5]王力雄.天葬[M].臺(tái)灣出版社，2007.

[6]楊明清.西藏問題研究[J].理論學(xué)刊，2009，（12）.