也談“天人合一”說(shuō)

文/孔見(jiàn)

也談“天人合一”說(shuō)

文/孔見(jiàn)

當(dāng)下，起源于中國(guó)古代社會(huì)的“天人合一”思想，已成為人與自然和諧相處的時(shí)髦話語(yǔ)；經(jīng)過(guò)一些大師的渲染，廣為流傳。這雖然有助于提升對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，但對(duì)這樣一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的思想作單一的解釋，實(shí)在還有討論的余地。

“天人合一”作為古代中國(guó)的哲學(xué)觀點(diǎn)，源于西周的天命論，認(rèn)定天是有意志、主宰自然和人類(lèi)社會(huì)、賞罰善惡的至高無(wú)上的人格神。據(jù)記載，就有殷紂無(wú)道，民怨“登聞?dòng)谔臁?，天便“降喪于殷”，“遐終大邦殷之命”。天“乃眷西顧”，發(fā)現(xiàn)“唯文王尚克修和我有夏”，于是決定將“中國(guó)民”與“疆土”交付于周，“大命文王”，讓其以天子的身份“作民父母”“為天下王”。在這里，天命就成為自己統(tǒng)治的合理性的權(quán)威解釋。周代著名的青銅器“毛公鼎”銘文：“丕顯文武，皇天宏厭厥德，配我有周，膺受天命”。就是威顯這種“君權(quán)神授”的觀念。到了西漢董仲舒提出了“天意”“天志”的概念，并且提出了“天人相與”的觀點(diǎn)，認(rèn)為上天與人間是相通的，天按照自己的面目創(chuàng)造了人，人就要按天的意志來(lái)行事。他從“天人相與”的神學(xué)目的論出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了“天命”的理念，并明確提出了“君權(quán)神授”的命題。董仲舒認(rèn)為皇帝是天之子，是奉天之命來(lái)統(tǒng)治人間的，人民應(yīng)當(dāng)絕對(duì)服從，否則就是逆天之命，就是罪在不赦。這種“君權(quán)神授”的思想，強(qiáng)調(diào)君權(quán)的天然合理性和神圣不可侵犯性，為歷代帝王所宣揚(yáng)。很明顯，“君權(quán)神授”“受命于天”一套說(shuō)法，是維護(hù)封建皇權(quán)專制制度的政治理論，也是中國(guó)古代“天人合一”的一個(gè)核心思想。

其實(shí)，在中國(guó)古代思想家中，對(duì)這種天命思想提出懷疑的也是不絕于書(shū)。據(jù)《尚書(shū)·君奭》篇記載，周初召公奭曾明確提出“天不可信”，主張“時(shí)我”（時(shí)與恃古代通用）、“唯人”。這同《墨子·非命》中引用召公奭之語(yǔ)，說(shuō)大命“不降自天，自我得之”，是完全一致的。在《尚書(shū)·無(wú)逸》中，周公旦也表示應(yīng)該“自圖天命”的思想。而西周后期，由于政局變動(dòng)頻仍，使人更加感到天命不可測(cè)，在《詩(shī)經(jīng)》中屢屢可以看到“昊天不忒”“昊天不傭”“昊天不平”“昊天不惠”等的悲嘆。到了春秋時(shí)期，人們更從理性的層面提出對(duì)天的質(zhì)疑。魯國(guó)的穆叔提出：“民之所欲，天必從之?！编崌?guó)的子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！彼踔撂岢鍪敲駨奶欤€是天從民？天到底為何物？這些思想都啟發(fā)了時(shí)人和后人的思考。

誠(chéng)然，在中國(guó)古代思想家中，有尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的可貴思想。像孔子就有天道不言而“四時(shí)行焉，百物生焉”的說(shuō)法，初步表現(xiàn)了用自然規(guī)律說(shuō)明天道的傾向。但時(shí)下有的學(xué)者把人與自然和諧相處的天人合一論，同古代的“人定勝天”思想對(duì)立起來(lái)，這就值得商榷了?！叭硕▌偬臁彼枷朐从趹?zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家荀況，他主張“天人相分”，提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，說(shuō)明自然的客觀性。他列舉自然界出現(xiàn)的某些怪異現(xiàn)象，明確指出這些都是“天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之，非也?！北憩F(xiàn)了樸素的唯物論思想。在徹底割斷人間禍福、治亂與天道的神秘相聯(lián)之后，荀況勇敢地發(fā)出：“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之?！边@就是著名的“人定勝天”說(shuō)。這個(gè)杰出的思想，徹底突破了天命論和宿命論，它鼓舞人們發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，通過(guò)探索自然和改造自然，為人們的生存和發(fā)展創(chuàng)造更加優(yōu)越的條件，這其中也包括按照自然規(guī)律對(duì)自然界的愛(ài)護(hù)和保護(hù)。如果連“人定勝天”的思想都要加以否定和嘲弄，人類(lèi)恐怕到今天都還只能生活在蠻荒時(shí)代。

這里涉及到如何對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，是值得繼承和弘揚(yáng)的。但這種繼承，必須是批判地繼承，要取其精華，棄其糟粕，學(xué)習(xí)古人，是為了今人。全盤(pán)否定和全盤(pán)肯定，都同樣是錯(cuò)誤的。如果為了某種目的而對(duì)古人一味拔高、美化，是不能反映歷史的真實(shí)，無(wú)助于人們從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)；如果為了宣揚(yáng)某種觀念，連古代優(yōu)秀的、杰出的文化思想也加以嘲弄，那就不是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而是糟蹋自己的文明歷史。