論主體間性的高校思想政治教育

摘 要：“主體間性”作為一個重要的哲學(xué)范疇，揭示了主體與主體在交往活動中所表現(xiàn)出來的以“交互主體”為中心的和諧一致性。文章闡釋了主體間性思想政治教育的內(nèi)涵，分析了其特點，提出了高校思想政治教育在教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法及教育者和受教育者關(guān)系等方面的新走向。

關(guān)鍵詞：主體間性 主體性 思想政治教育

中圖分類號：F240

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2015）08-194-02

主體間性理論是20世紀哲學(xué)中出現(xiàn)的用以建構(gòu)交往理論范式的重要范疇，其出現(xiàn)后很快便進入包括教育在內(nèi)的眾多領(lǐng)域。近年來，思想政治教育學(xué)領(lǐng)域也開始逐步從主體間性的視角來考察問題。主體間性從關(guān)系向度、而非對象向度開啟了審視師生關(guān)系的新視角，用主體間性理論指導(dǎo)高校思想政治教育，為我們正確地創(chuàng)新思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，認識思想政治教育的主體，理解教育者與受教育者之間的關(guān)系，提供了新的思路與視角。

一、主體間性思想政治教育的內(nèi)涵及特點

“主體間性”是后現(xiàn)代哲學(xué)思潮中的一個重要哲學(xué)范疇，是針對單個主體性弊端提出來的，指“主體——主體”關(guān)系中內(nèi)在的性質(zhì)。它突破了自迪卡爾以來的主客二元論的認識困境，強調(diào)人與人的關(guān)系是主體與主體的關(guān)系，對于人的共生性給予了充分的關(guān)注。主體間性在不同的領(lǐng)域中有著不同的解釋，在認識論和方法論意義上，指的是通過對話、理解達到的對于某個認識的共識;在存在論意義上，指的是人與人之間的共在、共存的關(guān)系;在馬克思的實踐論意義上，主體間性吸收了主體性的特點，指的是建立在主體性基礎(chǔ)上的以客體為中介的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。在主體間性中，主體性被置于主體與主體的關(guān)系之間，主客關(guān)系中個人主體性理念被超越，主體成為關(guān)系中的主體。

在思想政治教育領(lǐng)域，主體間性是指教育者與受教育者二者共在的一種主體間的存在方式。主體間性思想政治教育強調(diào)教育者與受教育者都是思想政治教育的平等主體，是復(fù)數(shù)的主體，教育資料被他們作為共同的客體。教育者與受教育者處于平等地位，兩者是“我”與“你”的平等關(guān)系，二者之間不是馴服與被馴服的關(guān)系，教育者與受教育者在思想政治教育實踐活動中實現(xiàn)平等對話，教育過程并不是教育者的單向灌輸活動。主體間性思想政治教育中，教育者是主體，是受教育者思想的引領(lǐng)者，而受教育者也是主體，是自我發(fā)展的主體。教育者與受教育者二者在平等的基礎(chǔ)上進行交流、對話，在交往活動中實現(xiàn)相互理解。主體間性思想政治教育體現(xiàn)為以下三個特征：

1.平等性。在主體間性教育中，教師與學(xué)生同為思想政治教育活動的主體，在人格、尊嚴、地位、情感交流等方面都是平等交往的個體，這種師生間的平等交往是區(qū)別于主體性思想政治教育的顯著特征。這種教育模式將建構(gòu)一個師生共同參與、共同探討、共同成長、共同努力的全新模式。主體間性教育強調(diào)的是思想政治教育活動中多極主體之間自由地、民主地、創(chuàng)造性地平等對話與主動參與，從而最終實現(xiàn)思想政治教育交往的合理化，產(chǎn)生具有教育影響和教育效果的交往活動。

2.互動性。在主體間性教育中，思想政治教育并非教師單向地傳授道德知識和道德準則給學(xué)生，而是師生之間的雙向交流、相互影響、交互作用的對話。這種對話具有開放性和發(fā)展性。對話互動可視為師生間多極主體間的平等“會晤”。由此可見，主體間性教育的理論指向師生知識共享、情感共鳴、智慧共建，打通了師生之間“主——客”對立的壁壘，使之不囿于施教者與受教者簡單的垂直關(guān)系，從而打破了主體性教育是教師占有主體的封閉性，進而使師生各自的主體意識在多極主體間的交流互動與積極和諧的狀態(tài)中得到更深層次的發(fā)展和提升。

3.包容性。哈貝馬斯把交往看成是“達到理解為目標(biāo)的行為”。在主體間性思想政治教育交往的過程中，教育者和受教育者之間是一種“參與——合作”關(guān)系，這就要求教育者與受教育者都要在換位思考的過程中更好地理解對方、包容對方。一方面，教育者在知識、閱歷等方面占有優(yōu)勢，而受教育者作為一個發(fā)展中的主體對問題的認識往往不夠全面，往往會提出一些與教育者不同的意見和建議。作為教育者應(yīng)當(dāng)包容這些意見建議，同時要幫助受教育者認清事物的本質(zhì)和規(guī)律，培養(yǎng)和提高受教育者科學(xué)認識問題，分析問題，解決問題的能力;另一方面，在高度發(fā)達的當(dāng)今社會，教育者也不可能完全做到精通一切，有時在“傳道授業(yè)解惑”中存在一些不理想的方面，這時受教育者也應(yīng)給教育者空間，通過雙方交流達到共同成長，這才是思想政治教育的本真所在。

二、主體間性思想政治教育的意義

1.落實“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，其根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，也體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，體現(xiàn)了我們推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的。以人為本是社會主義制度的本質(zhì)特征，也是我們黨執(zhí)政理念的思想集中體現(xiàn)，是我們各項工作的出發(fā)點、落腳點，我們發(fā)展的根本目的是為了維護好、實現(xiàn)好最廣大人民的根本利益。思想政治教育也應(yīng)堅持以人為本的理念，它是促進社會發(fā)展的重要力量，且思想政治教育的對象就是人。主體性思想政治教育中，教育者往往把受教育者當(dāng)作客體，當(dāng)作被改造的對象，并沒有堅持以受教育者為本，以致教育的效果不理想。在主體間性思想政治教育中，教育者把受教育者看作是具有平等地位的主體，正是體現(xiàn)了以人為本的理念，可見，主體間性的思想政治教育是落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求。

2.構(gòu)建社會主義和諧社會的要求。在黨的十六屆四中全會上，黨和政府第一次提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。我國已進入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，利益格局深刻調(diào)整。這種社會變革給我國發(fā)展帶來巨大活力的同時，也帶來了一系列的矛盾和問題。這些矛盾和問題如得不到有效解決，將會影響社會的和諧與安定。想要處理好這些矛盾和問題，就必須堅持對群眾進行細致耐心的思想政治教育，且堅持把群眾利益放在首位。在主體性思想政治教育中，教育者是唯一的主體，受教育者是客體，一個是主動的，一個是被動的，他們之間并不是處于平等的地位，這將會影響到和諧社會的建設(shè)。主體間性思想政治教育中，教育者與受教育者處于平等的地位，二者是在平等的基礎(chǔ)上進行溝通，這種溝通更容易為受教育者所接受?？梢姡黧w間性思想政治教育是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

3.完善社會主義市場經(jīng)濟體制的要求。從物質(zhì)生產(chǎn)本身而言，是沒有階級性的，但生產(chǎn)力總是和一定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)總是同一定上層建筑相聯(lián)系。我國社會主義制度建立后，實行的是計劃經(jīng)濟體制。在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)簡單、社會利益關(guān)系相對單純的情況下，計劃經(jīng)濟體制能夠比較順利地進行。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，高度集中的計劃經(jīng)濟體制的弊端逐漸暴露出來。針對經(jīng)濟建設(shè)中出現(xiàn)的這些問題，黨的第一代、第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對如何建立符合我國國情的經(jīng)濟體制進行了積極探索。20世紀末，我國已經(jīng)初步建立社會主義市場經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟是一種自主經(jīng)濟，商品生產(chǎn)者是獨立的主體，是具有決策權(quán)和經(jīng)營權(quán)的市場主體，市場經(jīng)濟又是平等經(jīng)濟，它只承認等價交換，不承認任何超市場的特權(quán)。主體性思想政治教育，具有“唯我性”的特征，是與計劃經(jīng)濟體制相適應(yīng)的。主體間性思想政治教育，強調(diào)教育者與受教育者是平等主體的關(guān)系，符合社會主義市場經(jīng)濟體制的規(guī)則。主體間性思想政治教育與社會的發(fā)展相適應(yīng)，是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的要求。

三、主體間性的高校思想政治教育

主體間性理論倡導(dǎo)教師與學(xué)生之間要有民主、平等的和諧關(guān)系，以日常生活為背景，架起思想交流溝通的橋梁，使思想政治教育落到實處，使他們的思想道德水平得到真正的提高。

1.教育目標(biāo)——互惠共贏。主體間性思想政治教育以互惠共贏為目標(biāo)，既要求受教育者的思想品德得到提升，也要求教育者的思想品質(zhì)獲得提高。在具體的教育過程中，教育者與受教育者應(yīng)相互學(xué)習(xí)、共同提高。在不同的場合中，教育者和受教育者是可以相互轉(zhuǎn)化的。在思想政治教育活動中，教育者也要把自己當(dāng)作學(xué)習(xí)者，對受教育者進行教育時也要了解自身的不足，要了解自身知識的缺陷，也要不斷進行學(xué)習(xí)，在思想政治教育活動中實現(xiàn)雙贏，使教育雙方的思想道德素質(zhì)都得到提高。

2.教育內(nèi)容——內(nèi)涵豐富。每個人都生活在現(xiàn)實社會當(dāng)中，每個人對社會道德規(guī)范的理解也并不相同。對道德規(guī)范的不同理解、感受是教育者和受教育進行交流的主要內(nèi)容，也是思想政治教育的豐富源泉。教育者對受教育者進行思想政治教育時，要緊密聯(lián)系現(xiàn)實生活進行教育，只有內(nèi)容真實、可信，受教育者才會從心底相信，教育者與受教育者才能形成共識，才會形成良好的教育效果。在主體間性教育中，受教育者的主體人格得到提升，能夠正確認識人與自然、人與社會的關(guān)系，能夠正確認識自身與他人的關(guān)系。在現(xiàn)實社會中進行教育，受教育者更容易理解和接受，更容易將教育內(nèi)容內(nèi)化為自身習(xí)慣。

3.教育方法——實踐體驗。在主體間性思想政治教育中，為取得最佳的教育效果，教師要采取適合學(xué)生身心發(fā)展特點的教育方法。不僅在理論教學(xué)中，要充分發(fā)揮受教育者的積極性，使受教育者主動地接受教育內(nèi)容，而且要將教育理念貫徹到社會生活實際，使受教育者在實踐中接受思想政治教育。在社會實踐中，受教育者更容易發(fā)揮其主體性，通過實踐，受教育者也會將內(nèi)在的思想品質(zhì)外化為自身的道德習(xí)慣。在主體間性思想政治教育中，教育者要多為受教育者創(chuàng)造社會實踐的機會，使受教育者改變動手能力不強的缺點，增長實踐能力，提升思想政治教育的實效性。

4.教育者與受教育者——平等性。在主體間性思想政治教育中，講求的是主體間平等性。教育者與受教育者雙方地位平等，通過一種平等的對話交流打通師生之間“主——客”對立的壁壘，達到教育目的，相互尊重、理解溝通。教育者與受教育者從各自的視角出發(fā)，以語言為中介，進行平等的交往，不斷溝通交流，力爭達到情感共鳴。在平等的對話交流中，教育者對受教育者的實際狀況要有明確的了解，受教育者對教育目標(biāo)也要有明確的了解，在此基礎(chǔ)上，采取受教育者能夠并愿意接受的教育方式架起主體間思想溝通的橋梁，實現(xiàn)主體間教育模式，力爭達到最佳的教育效果。因此，在師生雙向?qū)υ挼慕煌Ｊ街?，要使教育者的主體性和受教育者的主體性達到統(tǒng)一，最終實現(xiàn)教育目標(biāo)，達到理想的教育效果。

[黑龍江科技大學(xué)教學(xué)研究項目：“高校思想政治理論課主體間性教學(xué)模式研究與實踐”（JY12-139）]

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（作者單位：黑龍江科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150000;作者簡介：宮麗艷，講師，博士，研究方向：青年思想政治研究。）

（責(zé)編：賈偉）