云霄龍燈的保護(hù)與傳承對(duì)策研究

文‖湯曉琳

云霄龍燈的保護(hù)與傳承對(duì)策研究

文‖湯曉琳

云霄龍燈是閩南地區(qū)重要的傳統(tǒng)手工藝，而這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝卻面臨發(fā)展困難、后繼無人的困境。本文立足于對(duì)云霄龍燈的實(shí)地考察，對(duì)多方面資料進(jìn)行整理分析，探討云霄龍燈的制作技藝、生存現(xiàn)狀，并提出云霄龍燈的保護(hù)和傳承方法。

云霄龍燈；保護(hù)；傳承

我國的民間彩燈文化距今已有2000多年的歷史。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們就已經(jīng)能夠制作具有一定優(yōu)美燈體的燈具；到了漢代，燈具不僅在造型上豐富多彩，而且還具備凈化煙氣的環(huán)保功能，其構(gòu)思精巧，極具審美和實(shí)用價(jià)值。燈籠承載著民間百姓祈求幸福安康的精神需求，無論是從外觀造型還是從燈面圖案，燈籠大多選用吉祥圖案。而作為龍的子孫的中國人，更是把對(duì)龍圖騰的崇拜和信仰融入彩燈文化中，龍燈成為中國彩燈文化中極其重要的一個(gè)種類。龍燈自古以來就是中國的宗廟、節(jié)慶用具，它扎根于民間，深受各族人民的喜愛，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

在眾多的龍燈文化中，閩南龍燈文化是輝煌燦爛的一支，其中的云霄龍燈更是一枝獨(dú)秀。但如今，放眼閩南地區(qū)，龍燈制作作坊越來越少，在整個(gè)云霄縣城，能找得到的純手工制作龍燈的手工藝人也只有黃壽三了。面對(duì)龍燈文化的衰勢(shì)，對(duì)云霄龍燈這項(xiàng)閩南地方文化瑰寶的宣傳和保護(hù)顯得越來越重要。

一、云霄龍燈的制作技藝

云霄，地處福建東南一隅，它依山傍水、風(fēng)景秀麗，是漳州文明的發(fā)祥地，素有“開漳圣地”的美稱。龍燈，在古代只有皇宮、府衙、寺院、祠堂、大戶人家才能將其懸掛在大門之上。在如今的云霄，龍燈還是寺廟、祠堂等地門前的掛燈，也是春節(jié)、元宵節(jié)必不可少的節(jié)慶物品。

《考工技》中提到：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”云霄龍燈的制作技藝秉承這一觀念，制作工藝繁復(fù)，構(gòu)思精巧，用料考究，集軋制、繪圖著色、裝裱、書法等多種藝術(shù)形式于一體，把藝術(shù)和技術(shù)完美地融合在一起。

首先是做蔑和扎框，將新鮮的竹子劈成大小合適的形狀，去掉青色的竹衣，再利用竹子的柔韌性扎成龍燈的輪廓。一個(gè)龍燈有6根“主心骨”，其他小骨架則數(shù)不勝數(shù)……這些骨架互相穿插，大小鑲嵌，使整體美觀牢固。值得一提的是，云霄龍燈是純竹制的框架，沒有添加任何鋼絲、鐵絲，其外表華麗、內(nèi)蘊(yùn)古樸，彰顯古老的文化和精妙的技藝。

骨架做好之后就是粘紙了，這紙用的是厚薄適中的白色棉紙，其韌性好、不易破損，且方便書畫。龍燈的形狀和表皮搭好之后，就要為其添畫加彩了，圖案的勾勒是第四步。龍燈圖案以龍為主，特別是猛龍，少數(shù)有虎、鳳等圖案。

上色和勾邊是龍燈制作過程中至關(guān)重要的兩步。作為一種節(jié)慶燈具，吉祥喜慶、熱烈鮮艷是龍燈顏色的主要基調(diào)，它在用色上遵循了中國傳統(tǒng)色彩的象征意義和比附意義。龍燈以節(jié)慶色彩如大紅、中黃、翠綠等顏色為主，再用大面積的純色、補(bǔ)色、對(duì)比色，輔以金銀、淡藍(lán)、深紫、黑白等調(diào)和色點(diǎn)綴其間，呈現(xiàn)喜慶歡快的視覺效果，讓其更顯得富麗、威嚴(yán)。勾邊是一個(gè)精細(xì)活兒，從龍頭到龍尾依次進(jìn)行，要求手藝人耐心、細(xì)心，容不得一點(diǎn)兒馬虎，一筆畫錯(cuò)就前功盡棄了。經(jīng)過勾邊的圖案輪廓更加鮮明，凸顯出色彩的艷麗。

經(jīng)過做蔑、捆扎、粘紙、勾勒、上色、勾邊之后，龍燈就基本完成了，最后需要上漆，為它鍍上一層保護(hù)膜。上的漆為清漆，這種漆質(zhì)地透明、光亮，可以讓龍燈防塵、防風(fēng)、防水，更好地延長(zhǎng)它的使用壽命。

制作完成的云霄龍燈點(diǎn)上紅色蠟燭，在燈光的照射下，精細(xì)描畫的猛龍栩栩如生，透露著高貴和威嚴(yán)，色彩的華麗和鮮艷，更增添了喜慶的氣氛。

二、云霄龍燈的生存現(xiàn)狀

民間習(xí)俗是千百年來大眾生活的一種凝縮和表現(xiàn)，燈籠是民間習(xí)俗的一種物化形式，它承載著民間社會(huì)大眾的審美需求和精神需求，除了具有照明的實(shí)用功能外，兼具有求吉納祥、趨利避害的精神功能?！罢抡?，掛龍燈”，曾經(jīng)的龍燈盛極一時(shí)，而如今，純手工制作的龍燈慢慢淡出人們的視線。

黃壽三是云霄縣唯一一位還在堅(jiān)持純手工制作龍燈的民間手工藝人，他的父親黃金定是民間工藝師。黃壽三從小跟著父親學(xué)習(xí)工藝，練就了一手制作龍燈的絕活兒。21歲時(shí)，黃壽三便自立門戶，開始了制作龍燈之路。而談起云霄龍燈的傳承問題，黃師傅滿臉愁緒，龍燈購買數(shù)量減少、生存難以為繼、技藝后繼無人的現(xiàn)狀都深深困擾著他。

云霄龍燈的生存與傳承現(xiàn)狀讓人憂慮，究其原因，大致有以下四點(diǎn)：

其一，云霄龍燈的工藝仍屬于自然傳承，主要是因?yàn)槊袼谆顒?dòng)的需要而傳承。而文化的日新月異、民俗活動(dòng)的變遷與民眾觀念的變化都密切影響著云霄龍燈的生存與發(fā)展。如今的社會(huì)是市場(chǎng)社會(huì)，市場(chǎng)的需求控制了龍燈的生產(chǎn)量，一旦需求減少，龍燈手工藝人的生活難以為繼，龍燈發(fā)展困難、傳承乏力的狀況也就出現(xiàn)了。

其二，云霄龍燈制作工藝的傳承方式仍屬于家族傳承。民間文化交流的開放程度有限，家族式的傳承容易受到個(gè)人因素的干擾，手工藝的發(fā)展與傳承極其不穩(wěn)定。并且，家族傳承缺少必要的文字、視頻等方式的記錄，大多是靠手口相傳的，一旦手工藝人老化，且后繼無人，就會(huì)面臨技藝失傳的境地。

其三，居住環(huán)境和生活方式的轉(zhuǎn)變使得人們對(duì)傳統(tǒng)龍燈的需求量相對(duì)減少。傳統(tǒng)燈籠寓意喜慶、熱鬧，這在傳統(tǒng)群居社會(huì)中特別受歡迎。在四合院、土樓等場(chǎng)所，每逢節(jié)日，屋檐下都會(huì)懸掛上大紅燈籠。而在現(xiàn)代都市社會(huì)中，人們的居住方式發(fā)生了極大變化，從群體式的居住方式演變?yōu)樵踊木幼卧?，居住?chǎng)所的狹小導(dǎo)致燈籠懸掛的困難；人們的生活方式也漸趨多元化和個(gè)性化，大宅院里懸掛燈籠的集體記憶流逝甚至缺失，這都對(duì)龍燈的生產(chǎn)和銷售產(chǎn)生極大的沖擊。

其四，云霄龍燈所受到的官方宣傳和保護(hù)力度不夠。縱觀福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并無彩燈類項(xiàng)目入選縣市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，更不用說入選省級(jí)、國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄了。云霄龍燈作為云霄縣珍貴的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于沒有入選云霄縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，缺少政府、組織，以及其他民間力量的引導(dǎo)和管理，這導(dǎo)致其得不到較好的保護(hù)與開發(fā)利用，因而發(fā)展舉步維艱、瀕臨消亡。

三、云霄龍燈的保護(hù)與傳承措施

云霄龍燈文化具有民間性、民俗性、大眾性。面對(duì)云霄龍燈保護(hù)與傳承面臨的困境，我們應(yīng)該緊跟國家政策，運(yùn)用民間智慧，為珍貴傳統(tǒng)手工技藝謀求新的發(fā)展。中央對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，面對(duì)云霄龍燈，我們不僅要保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承文化精髓，更重要的是讓文化與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)出新面貌和新光彩。

（一）立足傳統(tǒng)，加強(qiáng)保護(hù)

龍燈文化扎根于傳統(tǒng)文化，發(fā)展于民間大眾，保護(hù)云霄龍燈首先要保護(hù)其傳統(tǒng)性和民間性?，F(xiàn)代科技可以幫我們復(fù)制出大量的傳統(tǒng)手工藝品，但機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品的大量出現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)手工技藝的喪失，大大損害手工藝品的原生態(tài)。所以，需要明確的一點(diǎn)是，云霄龍燈的保護(hù)離不開對(duì)其純手工制作的堅(jiān)持，離不開對(duì)其古法制作技藝的探索與傳承。高難度的傳統(tǒng)技藝和手工藝人本身所帶有的特質(zhì)具有不易模仿性，這是我們?cè)谔剿鞅Ｗo(hù)措施時(shí)需要深入挖掘的重點(diǎn)。在挖掘云霄龍燈的文化內(nèi)涵時(shí)，我們應(yīng)該全方位地去看待它背后的傳統(tǒng)文化，特別是要注重其所具有的鮮明個(gè)性和歷史底蘊(yùn)。

（二）緊跟時(shí)代，推陳出新

黨的十七大報(bào)告明確指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源，加強(qiáng)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)?！痹诳萍既招略庐惖臅r(shí)代，云霄龍燈要謀求新發(fā)展、新出路，就必須緊跟時(shí)代潮流，運(yùn)用科技手段去更新制作技藝，在立足傳統(tǒng)的同時(shí)，推陳出新。云霄龍燈要走向市場(chǎng)，必須要將文化活化，讓傳統(tǒng)元素與技術(shù)相結(jié)合，進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新。傳承人可以從傳統(tǒng)技藝的內(nèi)容、形式以及開發(fā)運(yùn)用上賦予其創(chuàng)新的元素：在內(nèi)容上，加入現(xiàn)代元素主題，特別是現(xiàn)代人民大眾喜聞樂見的元素和主題；在運(yùn)用上，可以與室內(nèi)裝潢、書籍裝幀、郵票和服裝設(shè)計(jì)等相結(jié)合，打造全新的傳統(tǒng)手工藝品。

（三）抓準(zhǔn)市場(chǎng)，正確定位

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已成為時(shí)代潮流，云霄龍燈技藝要想健康持續(xù)地發(fā)展與傳承，就無法回避市場(chǎng)。把握市場(chǎng)走向、緊跟市場(chǎng)需求、正確自我定位，是云霄龍燈在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)求勝的法寶。云霄龍燈工序繁雜、耗費(fèi)工時(shí)、作品精致，根據(jù)這一特點(diǎn)，可以往高檔訂制品和旅游紀(jì)念品市場(chǎng)方向發(fā)展。一方面，根據(jù)民間傳統(tǒng)經(jīng)典的題材，挖掘作品內(nèi)涵，以高超技藝精心打造，增加產(chǎn)品的附加值，力求滿足傳統(tǒng)文化愛好者的收藏需要；另一方面，可融合生產(chǎn)地的獨(dú)特文化、旅游資源，更新圖案，創(chuàng)新大小，并運(yùn)用精美的包裝技術(shù)，打造具有地方特色的品牌旅游紀(jì)念品。

（四）官方引導(dǎo)，加大宣傳

云霄龍燈深藏于民間巷弄之間，一直處于無人問津的尷尬地位，知名度不夠，難以形成當(dāng)?shù)匚幕放啤Ｒ虼?，需要積極尋求政府、民間組織的幫助，通過縣市級(jí)、省級(jí)，甚至國家級(jí)的媒體平臺(tái)，展示云霄龍燈的高超技藝和寶貴文化內(nèi)涵，讓大眾認(rèn)識(shí)了解云霄龍燈，進(jìn)而通過社會(huì)輿論力量，達(dá)到宣傳效果。此外，要善于利用現(xiàn)代傳媒，拓寬多種傳播渠道。當(dāng)今社會(huì)，微信、微博等自媒體興盛，已然成為現(xiàn)代社會(huì)中人民大眾必不可少的文化傳播和文化接受的渠道，極大地改變了人們欣賞藝術(shù)、參與文化活動(dòng)的習(xí)慣和方式。政府組織，甚至手工藝人個(gè)人需要善于利用新的傳播媒介，向大眾介紹云霄龍燈，使其引起公眾的關(guān)注。

（五）聯(lián)合學(xué)界，擴(kuò)大傳承隊(duì)伍

中學(xué)、高校具有獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合各大中學(xué)、高校開展龍燈文化的保護(hù)勢(shì)在必行。云霄龍燈制作技藝大多是手口相傳，缺少必要的資料整理和文化研究，可以和學(xué)界合作，利用他們專業(yè)的文化研究團(tuán)隊(duì)，理清云霄龍燈的手工技藝和文化內(nèi)涵，以更加穩(wěn)定的文字、影音資料等存留下來，更好地保護(hù)這項(xiàng)民間工藝和民俗文化。聯(lián)合學(xué)界、走進(jìn)學(xué)校的另一大好處就是能為龍燈制作隊(duì)伍尋找接班人，讓熱愛傳統(tǒng)、有非遺文化保護(hù)意識(shí)的人能多多認(rèn)識(shí)、了解云霄龍燈，從而給云霄龍燈創(chuàng)造延續(xù)生命的機(jī)會(huì)。

四、結(jié)語

云霄龍燈文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，是民間習(xí)俗的重要組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的龍燈文化逐步失去了它賴以生存的環(huán)境，出現(xiàn)發(fā)展停滯、后繼無人的困境。所以，我們需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)，積極探索傳統(tǒng)手工藝的新出路，立足傳統(tǒng)、推陳出新，保護(hù)與傳承好龍燈文化，實(shí)現(xiàn)民俗性和現(xiàn)代性的共贏。

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湯曉琳，廈門大學(xué)中文系2014級(jí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。