濟(jì)慈“消極能力說(shuō)”與劉勰“虛靜說(shuō)”之比較

陳曦

【摘 ?要】英國(guó)浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈的“消極能力說(shuō)”和中國(guó)古代文論家劉勰所提出的“虛靜說(shuō)”是一對(duì)相似的詩(shī)學(xué)概念，兩者分別對(duì)后世的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。本文著重對(duì)這兩種詩(shī)學(xué)概念進(jìn)行梳理和比較，探討兩者的相似之處與差異，以期加深對(duì)東西方詩(shī)學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的理解。

【關(guān)鍵詞】濟(jì)慈;消極能力;劉勰;虛靜;中西詩(shī)學(xué)

文學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)作方法的一般規(guī)律和審美思想的共鳴，常常會(huì)出現(xiàn)超時(shí)空的特點(diǎn)，縱使中西異域和時(shí)代遠(yuǎn)距也可產(chǎn)生互通和趨同的奇觀。濟(jì)慈“消極能力說(shuō)”與劉勰“虛靜說(shuō)”便是一個(gè)顯例。

“消極能力（Negative Ability）”是英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈的重要詩(shī)歌創(chuàng)作理論之一。從字面意思來(lái)看，它是指創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過(guò)程中所具有的一種消極的或被動(dòng)的能力。這一概念出自濟(jì)慈1817年寫(xiě)給其弟的一封書(shū)信中：“我立刻思索是哪種品質(zhì)使人有所成就，特別是在文學(xué)上，像莎士比亞就大大擁有這種品質(zhì)——我的答案是消極的能力，這也就是說(shuō)，一個(gè)人有能力停留在不確定的神秘與疑惑的境地，而不急于去弄清事實(shí)與原委?！瓕?duì)于一個(gè)大詩(shī)人來(lái)說(shuō)，對(duì)美的感覺(jué)壓倒了其他的考慮?！彪m然濟(jì)慈未曾專(zhuān)門(mén)解釋過(guò)“消極能力”這一概念，但他通過(guò)不少書(shū)信對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行過(guò)深刻的闡發(fā)。在1818年致雷諾茲的信中他寫(xiě)道，“我們所應(yīng)做的是象花兒那樣張開(kāi)葉片，處于被動(dòng)與接受的狀態(tài)——在阿波羅的炯炯目光下耐心地發(fā)芽生長(zhǎng)，并從每一位惠施訪顧于我們的尊貴昆蟲(chóng)那里獲取靈感?！盵 1 ] （ P93） 濟(jì)慈以優(yōu)美形象的比喻為我們進(jìn)一步闡明，“消極能力”是一種虛而應(yīng)物的態(tài)度，這種接受性的態(tài)度更有助于激發(fā)詩(shī)人靈感。此外，他的“詩(shī)人無(wú)自我觀”也是對(duì)其“消極能力說(shuō)”的又一補(bǔ)充：“說(shuō)到詩(shī)人的個(gè)性，它不是自己——它沒(méi)有自我——它是一切又不是一切” 。

而“虛靜”是中國(guó)古代哲學(xué)與文藝?yán)碚撝谐Ｒ?jiàn)的術(shù)語(yǔ)。老子最早在《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！鼻f子提倡“心齋”、“坐忘”。隨后陸機(jī)在西晉時(shí)期最先自覺(jué)地將“虛靜說(shuō)”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作。他在《文賦》開(kāi)篇寫(xiě)道：“佇中區(qū)以玄覽，顧情志于曲墳”，認(rèn)為作家在創(chuàng)作之前必須進(jìn)入“虛靜”狀態(tài)，繼而創(chuàng)作思維才能活躍：“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思旁訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞”。到六朝時(shí)期，劉勰從理論層面明確地將“虛靜”置于藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)過(guò)程的重要位置上，他在《文心雕龍·神思篇》中直接提出了文學(xué)構(gòu)思的“虛靜”理論：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”。這里的“虛”是指排除主體內(nèi)心的雜念和欲求，從而達(dá)到內(nèi)在空無(wú)，乃至進(jìn)入無(wú)我之境;而“靜”類(lèi)似于陸機(jī)所指的“收視反聽(tīng)”，即在不受外界干擾的情況下，虛靜凝神所達(dá)到的想象力高度自由的最佳創(chuàng)作狀態(tài)。

綜上，濟(jì)慈所提出的“消極能力”和劉勰所講的“虛靜”這兩種狀態(tài)十分接近，然而中西詩(shī)學(xué)中即使有一些相似的說(shuō)法，“但因其所依存產(chǎn)生的‘模子不同”，二者也是很難互相置換的。因此，本篇論文在總結(jié)兩者之間相似性的同時(shí)，也將探究?jī)烧咴诓煌幕季S模式下的差異。

論及二者的相似之處，首先，“消極能力”和“虛靜”雖然都強(qiáng)調(diào)詩(shī)人主觀上要處于消極靜止的狀態(tài)，實(shí)則是包含著“動(dòng)”與“靜”、“消極”與“主動(dòng)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。濟(jì)慈的“消極能力說(shuō)”雖要求詩(shī)人停留在“一知半解”的狀態(tài)中，但其最終目的是實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造。因此，“停留”并不是一個(gè)靜態(tài)的過(guò)程，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的思維過(guò)程，從而才能最終達(dá)到美的創(chuàng)作這一目的。即詩(shī)人只有拋開(kāi)一切雜念，心入澄明之境，超越世俗的功利與道德，被動(dòng)地接受一切來(lái)自自然的影響，才可以在一片寧?kù)o的怡然境界中主動(dòng)地跟自然對(duì)話，這種對(duì)話不是要求詩(shī)人去影響自然，而是在一種相互的交融中發(fā)現(xiàn)美和表現(xiàn)美。

劉勰的“虛靜說(shuō)”也包含著與此類(lèi)似的辯證觀。“虛”雖要求創(chuàng)作主體自覺(jué)地排空內(nèi)心一切雜念，然而“虛”只是手段，目的在于求實(shí)，所以“虛”并非空空如也，而是求其萬(wàn)境萌發(fā)?！办o”是要排除一切外界干擾，使精力高度集中于創(chuàng)作構(gòu)思之中，從而達(dá)到一種最佳的狀態(tài)。“靜”也只是手段，其目的是在于求動(dòng)，心靜是為了求得文思之泉涌，靈感之爆發(fā)。所以說(shuō)劉勰也同樣認(rèn)為，詩(shī)人只有虛靜以后，才能立萬(wàn)象于胸懷，隨物賦形;若主體過(guò)于躁動(dòng)，虛靜不得，那他就會(huì)產(chǎn)生排斥性，萬(wàn)事萬(wàn)物便進(jìn)入不了他的胸懷，他也自然創(chuàng)造不出鮮活生動(dòng)的形象來(lái)。

其次，無(wú)論“消極能力”還是“虛靜”，都是指摒棄主體智力干擾的一種心理狀態(tài)，都重視直覺(jué)和體驗(yàn)。濟(jì)慈在書(shū)信中多次表達(dá)他對(duì)直覺(jué)的重視：“我寧愿過(guò)一種感情的生活，而不要過(guò)思想的生活！” “我對(duì)真理的概念沒(méi)作什么深入的思索——我永遠(yuǎn)當(dāng)不了推理者，因?yàn)槲覍?duì)于自己是否正確并不在意。” 此外，濟(jì)慈闡述“消極能力”是“美感壓倒了一切其他的考慮”，于他而言，這一審美過(guò)程是超越思考、超越世俗的一種特別的精神活動(dòng)，此時(shí)主體處于一個(gè)廣闊的審美空間，這一空間遠(yuǎn)離世俗功利，遠(yuǎn)離理性，來(lái)自詩(shī)人內(nèi)心，由想像主宰，靠直覺(jué)去活動(dòng)和創(chuàng)造。濟(jì)慈還強(qiáng)調(diào)，詩(shī)人要“停留在不確定的、神秘與疑惑的境地，而不急于去弄清事實(shí)與原委”，其目的正是阻止來(lái)自直覺(jué)的感受在思考中失去，為此他還列舉柯勒律治的例子：“譬如說(shuō)吧，柯勒律治由于不能夠滿足于處在一知半解之中，他會(huì)坐失從神秘堂奧中攫獲的美妙絕倫的真相。”在濟(jì)慈看來(lái)，只有停留在神秘與不確定的一知半解的狀態(tài)，才能靠直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)去揭示美的真諦;但如果急于用邏輯來(lái)窮盡事物的真相，便會(huì)如柯勒律治般失去對(duì)美的把握。正如王佐良談“消極能力”時(shí)也說(shuō)：“詩(shī)人要經(jīng)受一切，深入萬(wàn)物，細(xì)致體會(huì)，而不要企圖靠邏輯推理作出結(jié)論?！?/p>

“虛靜說(shuō)”也同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)直覺(jué)和體悟的重視，因?yàn)樗砹顺尚陀诠糯矣绊懼两竦恼麄€(gè)中華民族的思維特質(zhì)——整體性的直覺(jué)思維，物、我，主、客融為一體。此外，虛靜的根本是要“去知”和“去欲”，做法是“疏瀹五藏，澡雪精神”，而“去知”正是指“去掉那些在日常生活中具有判斷是非得失的心智活動(dòng)和名理知識(shí)，也是忘掉主體的認(rèn)識(shí)能力，避免人對(duì)事物作出判斷和分析的認(rèn)識(shí)行為”。因?yàn)橹挥羞@樣，才能做到內(nèi)心清靜，不留雜念，不受外界干擾，主客體達(dá)到心物合一，從而促進(jìn)“應(yīng)感之會(huì)，通塞之際”的到來(lái)，最終順暢構(gòu)思，完成創(chuàng)作。

然而也需指出，《神思篇》中劉勰在“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”之后緊接著寫(xiě)道：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”，這說(shuō)明劉勰在重視體悟的同時(shí)，并不排斥知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和事理，他主張自覺(jué)遵循靈感思維的規(guī)律，通過(guò)長(zhǎng)期積累和艱苦思考來(lái)求得靈感的霎時(shí)顯現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，劉勰認(rèn)為虛靜狀態(tài)需要理性的深層參與，要求主體心靈自然而冷靜，以理智的思維直探審美對(duì)象的深層內(nèi)蘊(yùn)。因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)，內(nèi)心空明、凝神專(zhuān)注方能使想象力活躍起來(lái)，而人在感情激動(dòng)時(shí)反而很難做這點(diǎn)。因而劉勰和濟(jì)慈在對(duì)理智的看法上有著很大的不同，前者強(qiáng)調(diào)神志清醒有助于激活靈感，而后者主張?jiān)娙艘Ａ粼谏衩嘏c疑惑之境，注重一知半解的混沌狀態(tài)對(duì)靈感的激發(fā)，正如柏拉圖所說(shuō)“詩(shī)人如果不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有創(chuàng)造能力，就不能做詩(shī)”。此為兩者間的差異之一。

第二，“虛靜說(shuō)”與“消極能力說(shuō)”在詩(shī)人個(gè)人情感流露方面所持態(tài)度不同?！疤撿o”在中國(guó)不僅是一種美學(xué)思想，更是一種文學(xué)風(fēng)格。歸納來(lái)說(shuō)，“虛靜”之后所達(dá)到的“無(wú)我之境”中，作者心態(tài)閑靜，融身景物，忘記自我，極力客觀地呈現(xiàn)外物的情勢(shì)，而隱蔽自身的情感表達(dá)。因?yàn)樵谥袊?guó)古代文學(xué)思想中，創(chuàng)作主體要想使文藝作品達(dá)到最高成就，就不能太過(guò)隨性地創(chuàng)作，在作品中要如實(shí)表現(xiàn)的并非個(gè)人觀點(diǎn)和情感，而是創(chuàng)作對(duì)象本身所蘊(yùn)含的“道”。故而，“虛靜”之于中國(guó)文人，不僅是一種創(chuàng)作心理，更是一種影響甚廣的人生態(tài)度，是詩(shī)人人格修養(yǎng)的寫(xiě)照，陶淵明的山水田園詩(shī)在中國(guó)具有至高無(wú)上的地位，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。然而，濟(jì)慈的“消極能力說(shuō)”注重的是“客觀的主觀化”，即詩(shī)人描繪的目標(biāo)并不是客體本身，而是“我”想象中和感受中的客體，這里的感受主體是無(wú)目的、無(wú)功利的，他以客體的視角和意識(shí)來(lái)看待和思考這個(gè)世界，注重審美體驗(yàn)的過(guò)程和感受。所以濟(jì)慈的詩(shī)作盡管想象馳騁，意象豐富，但并不避諱主體情緒借助眼前景物而自然流露。因此“消極能力說(shuō)”在西方只是作為一種審美心理存在，是西方詩(shī)人創(chuàng)作心理的一部分，而無(wú)法內(nèi)化成其生命性格的一部分。

最后，“虛靜說(shuō)”在中國(guó)的傳承遠(yuǎn)比“消極能力說(shuō)”在西方的影響要廣泛的多。翻閱英國(guó)學(xué)者拉曼·塞爾登所編寫(xiě)的《文學(xué)批評(píng)理論——從柏拉圖到現(xiàn)在》一書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)應(yīng)“虛靜”的“非個(gè)人化與作者之死”一章中，僅僅有濟(jì)慈、龐德、艾略特、韋姆塞特、蘇珊·朗格和羅蘭·巴爾特六人;而中國(guó)文論中討論“虛靜”的文人和著作卻是不勝枚舉。這與中國(guó)文化主靜有關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于高度發(fā)展的內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明，缺乏來(lái)自外界的較大沖擊，在平靜中演繹著千年不變的故事。因而對(duì)中國(guó)文人而言，“虛靜”不僅是一個(gè)創(chuàng)作心理學(xué)理論，還是一種文化與生活態(tài)度，散布在中國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)與美學(xué)之中，被廣泛而深刻地探討，最終成為一個(gè)有歷史、有系統(tǒng)的文化問(wèn)題。而在西方，“消極能力說(shuō)”與其整體上主動(dòng)且意欲向外的文化特性構(gòu)成了對(duì)立的關(guān)系，因而對(duì)其全面論述的著作較少，沒(méi)有形成有特定的理論體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·濟(jì)慈.濟(jì)慈書(shū)信集[M].傅修延譯.北京：東方出版社，2002.

[2]李達(dá)三等主編.中外比較文學(xué)的里程碑[C].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[3]王佐良.英國(guó)詩(shī)史[M].南京：譯林出版社，1997.

[4]韓聃.論虛靜——體道與藝術(shù)審美之為[D]. 長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2007.

[5]柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963.